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2024年12月下旬，就在这一年结束之前，我进入了商场购物中心在巴基斯坦的拉合尔。我遇到了一个严酷的、令人心碎的现实：两个不到十几岁的年轻女孩被困在奴役中，为富有的女人当女仆。从外表上看，这些女人最适合中产阶级的社会阶层。

一个天真年轻的女孩为她的雇主推着一辆空婴儿车。年轻的女孩被要求在蓝宝石服装店门口安静地等待，她站在那里一动不动，仿佛她在商店里走动的任何举动或愿望都会对她的生存造成危害。在另一家商店，我看到另一个女孩被要求替她的雇主拎购物袋——她的雇主自己也可以轻松拎的袋子。这两个故事只是巴基斯坦普遍存在的压迫和剥削的一小部分。

这就是巴基斯坦的故事，这个国家在社会的每个阶层都存在着系统性的压迫和剥削，而且是蓄意的。这是每个阶级刻意创造的制度，目的是阻止下层阶级的社会流动性。通过以这种方式限制社会流动，巴基斯坦的每个社会阶层都完善了压迫和剥削制度，达到了没有它巴基斯坦可能无法运作的程度。经济差距、政治权力和影响力、种族分裂、城乡分裂和宗教动态，所有这些变量都促成了一个制度的建立，在这个制度中，剥削和压迫不仅发生在一个社会阶层对另一个社会阶层之间，而且发生在同一社会阶层内部，进一步使不平等永久化，并加强了严格的阶级界限。

与其作为伊斯兰共和国的宗教身份相矛盾的是，巴基斯坦在自己的手中受到自己的社会和政治治理制度的影响。它的社会规范与其伊斯兰身份相矛盾，而伊斯兰身份与从未真正发展的社会范式纠缠在一起。巴基斯坦及其人民正在为社会流动性而奋斗，但却被困在他们的社会阶层中，生活在压迫和剥削中，对他们来说，有什么补救办法吗？是解决社会流动和改变巴基斯坦本土人口从巴基斯坦移民的条件，还是解决国内压迫和剥削的核心问题，即人性化和非人性化的问题？承认一个意味着承认另一个。要回答这些问题，我们必须转向弗莱里安的观点，它对人性化和非人性化以及压迫者和压迫的本质有深刻的见解。

保罗·弗莱雷（1971-1997）发表了一部著名的著作，揭示了被压迫者和压迫者之间的关系。弗莱雷是巴西的教育理论家，他通过师生合作的教育模式推动工人阶级的解放。在《被压迫者的教育学》一书中，弗莱雷为受压迫者如何有效地从压迫和剥削的严酷制度中解放自己提供了一个框架。在他的书中，弗莱雷通过对比人性化和非人性化开始了讨论。非人化是指在社会、政治和经济制度的压迫下，人沦为物品，被视为非人的过程。

弗莱雷认为，人性化一直是人类的核心问题。正如弗莱雷所描述的那样，人性化是指人们充分意识到自己的潜力，成为有能力塑造周围世界的积极和有意识的人。更重要的是，它意味着从压迫和非人性化中解放出来，这种压迫和非人性化将人们置于剥夺个人尊严的某些情况或条件中。

弗莱雷强调，非人化不仅仅是压迫的结果，而且是一个历史现实。当人们分析非人性化的程度时，这一历史现实得到了最好的认识，人们可能会怀疑真正的人性化是否可能。从历史的角度来看，人性化和非人性化都是人可能面临的现实。人们清楚地意识到他们作为人类的不完整性。他写道，“在具体的，客观的历史语境中，人性化和非人性化都是一个人作为一个未完成的人意识到他们的不完整的可能性。”

阿迦汗大学在2010年发表了一份报告，“为什么童工对儿童有害？”卡桑德拉·费尔南德斯·法里亚在这份以巴基斯坦为重点的报告中表示：“贫困儿童很容易成为那些试图利用这一脆弱性获利的人的猎物。雇主们发现孩子们更听话，更容易控制，因为他们无法捍卫自己的权利，而且很容易被说服去做比成年人低得多的卑微工作。”法利亚的报告进一步强调了儿童福利与发展委员会（NCCWD）所做的研究，该研究指出了一个事实，即在六个城市中，有8%的童工被雇佣为家庭佣人。这些孩子中有一半不到10岁。这些儿童主要受雇于地毯制造和砖厂，其中很大一部分在“非正式”行业工作。“非正式”行业也可能包括家庭和商店。

在另一份题为《巴基斯坦童工的主要原因和后果》的报告中，阿里·哈菲兹提到，“尽管全国禁止童工和抵债工——一种现代奴隶制——但它们在巴基斯坦的盛行反映了有缺陷的民主、糟糕的经济条件和剥削性的社会规范。”不仅孩子们被剥夺了受教育的机会，他们的社会和情感健康也受到了负面影响。

Hafeez指出以下统计数据表明，童工在男孩（12.7%）中比女孩（5.9%）更常见，并且随着儿童年龄的增长，这一比例在男女儿童中都有所上升。童工率最高的是14-17岁年龄组（15.5%），其次是10-13岁儿童（10.9%）和5-9岁儿童（5.3%）。这些统计数据是经济压力和社会规范迫使他们在年轻时就投入劳动的重要标志，数百万儿童被困在这种压迫和剥削的制度中。

用弗莱雷的话来说，这是一个非人化的核心例子，孩子们被剥夺了童年，被剥夺了充分成长为批判性思想家的机会，被剥夺了作为争取社会流动性的自由人的机会，就像他们之上的社会阶层继续推动社会流动性一样。孩子们没有能力发展他们的技能并成为批判性的思考者，而是被迫去劳动，从而加剧了贫困和不平等的循环。

在巴基斯坦，这种压迫制度以弗莱雷在他关于压迫者和被压迫者的本质的讨论中所指出的方式得以维持。弗莱雷在反思压迫和剥削是如何发生的，如何阻止压迫个人的阶级崛起，他断言：“对于压迫者个人来说，也是如此。发现自己是压迫者可能会引起相当大的痛苦，但这并不一定会导致与被压迫者团结一致。通过对被压迫者的家长式对待来合理化他的内疚，同时把他们牢牢地放在依赖的位置上，这是行不通的。”

在巴基斯坦，压迫和剥削正是这样发生的。雇佣年轻和年老劳动力的个人通过表现出一种非常“家长式”的态度，将仆人阶级束缚在他们的服务中。这种家长式的行为并不是为了解放或改变工人阶级的状况，而是为了使他们停滞不前，并被束缚在一种奴役制度中。教育机构，无论是传统的还是职业的，都不是为了让人们接受教育而设计的。

对服务阶层的同情实际上是对真实意图的伪装——在为食物、清洁、开车等服务时，让忠诚的仆人留在原地。由于高成本和缺乏政府对社会底层个人的财政支持，缺乏进入教育机构和职业培训的机会，社会规范决定了谁有机会接受教育，而不是政府政策。政府本身就是那些被束缚于服务的人的受益者；因此，社会流动性仍然是巴基斯坦面临的主要挑战。

根据联合国儿童基金会（UNICEF）的数据，“目前，巴基斯坦的失学儿童（OOSC）数量居世界第二，估计有2280万5-16岁的儿童没有上学，占该年龄组总人口的44%。”这些统计数据背后的主要原因是“在系统层面，资金不足、政策承诺执行有限以及公平执行方面的挑战阻碍了向最弱势群体提供援助。

此外，儿童基金会报告说，“各级教育服务提供的差距是受教育机会的主要限制因素。社会文化需求方面的障碍，加上经济因素和与供应有关的问题（如学校设施的可用性），共同阻碍了某些边缘化群体，特别是少女获得和保留教育。”面对这样的社会经济挑战，那些被困在社会底层的巴基斯坦人，以及那些在以阶级为导向的社会中寻求社会流动性的人，如何改变他们的处境？弗莱雷对此给出了答案。

他写道：“为了让被压迫者能够为解放而斗争，他们必须认识到，压迫的现实不是一个没有出口的封闭世界，而是一个他们可以改造的有限情况。”这种认知是一种必要的催化剂，但对解脱本身来说是不够的；它必须成为解放行动的动力。”被压迫者和被剥削者首先需要明白，他们的处境是暂时的。这种理解需要在心理上根深蒂固。这种认识不足以改变这种压迫性的状况；然而，这种认识足以开始转换过程。

其次，那些从压迫和剥削中寻求自由的人必须明白，寻求自由不是一个容易的过程；然而，经历这样一个过程的效果会使一个人成为一个新人——弗莱雷称之为一个完整的人。在描述这一过程时，弗莱雷解释说：“解放就是分娩，而且是痛苦的分娩。出现的男人或女人是一个新的人，只有当压迫者和被压迫者的矛盾被所有人的人性化所取代时，才有可能存在。或者换句话说，这种矛盾的解决诞生于把这个新存在带到世界上的劳动中：这个新存在不再是压迫者，也不再是被压迫者，而是在争取自由的过程中的人。”这是人类生存的核心基础，人性化，在巴基斯坦缺少下层社会阶层。虽然慈善、同情和同情有时会出现，但在巴基斯坦的社会阶层中却不一致，因为那些试图控制劳动力的人的“家长式”行为不是出于这些原因，而是为了保持社会结构不变。

弗莱雷强调，被压迫者必须克服他们的恐惧，社会阶层的人也必须这样做。正因为如此，被压迫被剥削阶级，尤其是渴望摆脱现状的被压迫被剥削阶级，不愿谈论和倾听彼此。在他们看来，如果他们要加入争取自由的斗争，就有可能遭到强烈反对。即使被压迫和被剥削的阶级知道，他们也不应该坚持他们觉得安全熟悉的东西，这不会给他们带来真正的自由，他们必须通过批判性思维来克服这种恐惧。弗莱雷解释了被压迫者的内心斗争。他提到，他们感到很痛苦，因为他们想要真实地生活，但又害怕生活所需要的改变。

在处理这种内心斗争时，被压迫者内化了压迫者的心态，并在拥抱真实的自我还是保持分裂之间做出选择。这是被压迫者和被剥削者必须摆脱的心态——不是内化和模仿他们主人的行为，而是克服它。他们面临着团结与孤立、行动与不作为、对自由的渴望与顺从的舒适之间的冲突，这种内心冲突是一个痛苦的现实，必须在他们的教育和奋斗中加以解决。

弗莱雷相信，人们可以通过集体行动、共享知识和争取自由来重获人性。教育，如果做得好，允许个人批判性地参与他们的环境并改变它。这一目标不断受到挑战，但正是通过这些挑战，对人性化的追求不断得到肯定。

在巴基斯坦，真正的社会经济转型只能通过实现被压迫者，正如弗莱雷所建议的那样。人们必须首先批判性地认识到压迫和剥削的原因。当批判地分析原因时，它是通过变革的行动，这不亚于“分娩”的经验，一个痛苦的过程，可以改变一个新的情况。正如弗莱雷所说，“追求更完满的人性”成为可能。必须明白，压迫既伤害压迫者，也伤害被压迫者。这让双方都失去了人性。受压迫的人民，尽管遭受苦难，必须为每个人争取更完整的人性。另一方面，压迫者虽然也受到他们的行动的影响，却无法领导这场斗争，因为他们已经习惯了他们所创造的社会结构。他们习惯于使别人失去人性。只有当压迫者真正理解被压迫者的非人化，他们才能与被压迫者一起加入解放的进程。对巴基斯坦来说，那些创造了压迫和剥削制度的人，那些他们参与并习惯了这种制度的“统治结构”的人，无论他们的影响力和财富如何，都不能成为一个包容和公平的巴基斯坦所需的变革力量。

根据弗莱雷的《被压迫者教育学》，巴基斯坦的受压迫者和被剥削者必须明白，争取自由的斗争，在这种情况下，是社会流动性和人性化，只能通过培养批判性思维、对话和赋权的教育来实现。虽然政府组织和非营利组织在这方面发挥了重要作用，但巴基斯坦社会结构的矛盾性质阻止了这种转变，因为社会各阶层的人都是那些被困在压迫和剥削条件下的人的受益者。弗莱雷所说的教育需要在社会的每个社会结构中进行。只有这样，被压迫者和压迫者才能实现自己的人性化。