2025-04-16 13:00 来源：本站编辑
介绍
这篇文章展示了我对政治活动的持续观察和反思方法，特别关注阿姆哈拉争取民主、自由和平等的斗争中参与者的社会、情感、行为和认知成熟度。我必须承认，我对这场运动中某些人的行为深感沮丧，他们不可预测的心态、缺乏承诺和妄想的思维正在破坏这项事业的团结。虽然人数不多，但他们设法渗透并主导了社交媒体和倡导埃塞俄比亚民主的组织的讨论，特别是关于阿姆哈拉人的斗争。
有几个因素导致了这种话语的分裂和两极分化，但在这里，我希望把重点放在情绪不稳定的维度上。这种反思的最终目标是促进团结，帮助克服倡导团体和阿姆哈拉人民之间的分歧。
以细微差别和谨慎的态度处理这个问题是很重要的。激进主义的核心是倡导社会、政治或环境变革，人们成为积极分子的原因有很多，比如想要解决被认为不公正的问题，或者帮助被边缘化的社区。
成为一名积极分子并不意味着精神不稳定。事实上，许多活动人士都深深致力于他们认为会改善社会的事业。人们可能会对他们关心的问题感到强烈的激情或沮丧，这有时会被误解或定型为不稳定（在本文中，我交替使用情绪不稳定和情绪负债）。
心理健康是一个复杂的个人问题，重要的是要避免因人们的主张或个人经历而对其进行污名化。在很多方面，行动主义是对社会问题的回应，参与其中的人可能只是把他们的情绪和精力投入到改变的努力中。
至关重要的是要认识到激进主义运动内部的多样性，并避免根据人们参与激进主义来概括人们的心理健康。我意识到，极端的政治参与并不必然表明或与精神问题有关。政治参与，尤其是激烈或充满激情的政治参与，可能源于多种动机，包括个人信仰、对社会变革的渴望或对社会问题的失望。在任何政治运动中都可以找到具有不同心理健康状况的人，虽然有些人可能会遇到心理健康挑战，但这并不是政治参与或激进主义的决定性特征。
然而，在某些情况下，强烈的政治参与可能与心理困扰有关，特别是当个人感到受到威胁、孤立或被他们所面临的问题所压倒时。在某些情况下，政治信仰可能会被扭曲，暴露出潜在的精神健康状况，如妄想或偏执。然而，这些情况是例外，而不是规则。政治参与是人类生活的一个多方面的方面，它不应该自动与精神不稳定联系在一起。每个人参与政治的理由必须在他们的生活经历和精神健康状况的更广泛背景下加以理解。
在过去的五年里，我一直在思考这些主题，尤其是那些参与埃塞俄比亚政治活动的人。我经常在想：这些人是谁，为什么他们会被激进主义或政治参与所吸引？在我的观察中，我注意到这一群体中相当一部分人普遍存在着令人不安的愤怒、不稳定、不可预测、不成熟和缺乏诚意。我发现自己很困惑，也很难过，不知道该如何引导自己的精力，为那些没有发言权的人发声，帮助促进那个地区的和平与自由。有时，我几乎听任自己的想法，有意义的改变可能遥不可及。
这篇反思的文章遵循了自我民族志的传统。自我民族志是一种将个人经历与文化分析相结合的研究方法，旨在探索个人生活如何与更广泛的社会、文化和政治背景相交叉。它包括使用自己的经验作为主要数据，批判性地反思这些经验，并将其与更大的社会问题或主题联系起来。虽然自我民族志是理解复杂社会问题的有力工具，但它需要在个人洞察力和严格分析之间取得谨慎的平衡。
此外，这篇文章也可以被理解为一种治疗性写作——一种旨在自我治愈和自我探索的表达性写作实践。它侧重于将写作作为情感释放、自我反思和个人成长的工具，帮助理清和理解一个人的情感和经历。
这篇反思文章与我最近的一篇文章有关，在那篇文章中，我以“阿姆哈拉政治中的社交媒体：存在斗争中的虚假信息和错误信息”为题表达了对社交媒体的担忧。对社交媒体可能产生的负面影响表示担忧并不是什么新鲜事。事实上，说这些缺点是绝对的并没有什么特别的原创性。然而，很少被提及的是，误传和虚假信息——这两个困扰社交媒体的主要问题——的正常化，所造成的影响远不止极端观点和政治两极分化。在某些情况下，它的负面影响可以通过血液来衡量。
我对前一篇文章的兴趣在于反思当前主导阿姆哈拉政治及其斗争的社交媒体互动的恶性和有毒互动。我一直在通过小组会议积极观察Facebook、TikTok、Twitter (X)和WhatsApp账户上的这些互动。特别值得关注的是，为什么谈话的礼仪——甚至是在线谈话——达到了如此低的标准。这些社交平台和在线论坛充斥着攻击性和辱骂性的互动，充斥着令人震惊的政治声明，这些声明与谋杀调情，并呼吁大规模杀戮。面对现任埃塞俄比亚政府的迫害，本应是一场积极的社会运动，以捍卫阿姆哈拉人的利益，但似乎已经沦为一个充满指责、沙文主义宣言和暴民对敢于表达略微不同观点的阿姆哈拉人的谩骂的坑。这种有毒的网络环境不仅对用户有害，而且还影响了法诺叛乱。海外的知识分子和精英们也不能幸免于这种有害的交流；在某些情况下，他们甚至是更大的麻烦制造者。他们在组织知识话语中的作用经常被误导和扭曲。
例如，一些观察人士认为，社交媒体网站刺激了更多的幸灾乐祸——对他人的不幸做出回应的快乐情绪体验——这可能是在通过电脑和移动设备屏幕进行互动时发生的非人性化的结果。一些研究还表明，过度使用社交媒体与增加抑郁、焦虑、孤独和不足感之间存在密切联系。然而，在阿姆哈拉政治的情况下，有一个有意的、有组织的、恶意的议程，由有学问的和不太知情的参与者推进；当然，一些参与传播错误信息和假新闻的参与者可能也有一些个人恩怨需要解决。
心理学家观察到，当我们在网上交流时，尤其是当我们的身份未知时，我们会失去一些通常的抑制。这可以很好地开启辩论，但它也消除了说伤人的话的社会障碍。网络平台是恶性行为者、精神病患者和破坏分子的理想场所。在本文中，我不打算谈论社交媒体。它是关于那些论坛的参与者和所谓的积极分子的一般心理构成，包括我在不同任务中与之互动的人。
我必须承认，我绞尽脑汁才想出这篇文章的题目。我非常清楚自己想要解释的是什么，但我同样意识到，错误的措辞或糟糕的用词会立即冒犯某些读者。被冒犯的听众很少接受建设性的对话，而是倾向于做出防御反应。
作为一名研究方法论教师，我非常熟悉概括的概念，无论是定量研究还是定性研究。我还应该提一下，我教的科目是民族、种族和教育。虽然这让我对使用关于人口、种族或文化群体的刻板印象持谨慎态度，但我也认识到，刻板印象往往隐藏着真理的核心。在社会心理学中，刻板印象是一种固定的条件，是对特定群体或阶层的人的过度概括的信念。一个简单、中立的例子可能与日本人有关：大多数人很容易认为日本人“有条不紊”、“自律”、“擅长技术和创新”。出于同样的原因，很少有人会认为日本人“吵闹”或“容易冲动”。因此，这种刻板印象有一定的道理：看看日本的社会、经济发展和近代史，问题就变得不言自明了。但是，很明显，日本人远不止这些刻板印象，事实上，许多日本人可能与这些刻板印象没有什么关系。虽然认识到“一个社会的某种背景品质”很重要，但同样重要的是，不要过度概括或接受一个社会，例如，埃塞俄比亚活动家，只能由这种品质来定义。这种品质就是情绪不稳定和情感不稳定。这个问题是怎么产生的，从哪里产生的，我不敢说我有完全的答案，因为原因是复杂的，相互交织的。当然，文化也起着作用。
我在行动主义和争取自由的过程中注意到的一些行为让我质疑，一些问题是源于文化，还是所谓的政治家或政治活动家是被行动主义吸引的一种特殊的人格。还是他们所说的“文化导致愚蠢”或“文化导致愚蠢”？
作为一个有礼貌的埃塞俄比亚人，我努力避免使用“愚蠢”这个词。我知道讨论文化是很困难的。但我认为，文化是民主和政治参与的一个被忽视但重要的决定因素。一些研究结果表明，具有个人主义文化的国家比具有集体主义文化的国家更早民主化，集体主义文化往往长期停留在相对有效的独裁统治下。个人主义文化倾向于创造对民主的需求，因为个人自由是自我实现的基础。法律面前人人平等和民主制度下有限的政府框架有助于保护个人自由。相反，像埃塞俄比亚这样的集体主义文化更注重仁慈的统治者在不同“部族”和群体之间创造稳定的必要性。他们更强调等级和秩序，而自由可能被视为危及稳定。文化、政治和行动主义深深交织在一起。文化影响着我们的身份和价值观，政治决定着这些价值观如何被表达或压制，而行动主义则致力于重新调整权力结构，以建立一个更公平的社会。他们是一股强大的变革力量。
这些是我在自己的民族志之旅中观察到的：精英主义、道德败坏、不诚实、缺乏承诺和不信任——我认为这些品质正在破坏阿姆哈拉人争取自由的斗争。在我的反思过程中，这些特征是源于“心理失衡”还是促成了这种失衡，目前还不清楚。需要更可靠和仔细收集的数据来进一步探索这一点。这种反思的目的不仅仅是为了找出我认为对斗争有害的问题，而且也是为了找到解决办法。其目的是针对在主要组织平台和媒体论坛中表现出这些品质的个人，同时在选择与我们建立团结关系的同胞时更加挑剔。我有限的数据表明，道德败坏并不罕见。
道德败坏（Gibregeb Alba）是指违反特定社会或社区的伦理或道德标准的行为、行为或态度。这些行为被认为是有害的、不尊重的或不恰当的，通常会导致对一个群体或一个人的性格或正直的负面判断。虽然道德上的不雅行为因年龄和个人信仰体系的不同而不同，但它通常反映了对尊重、诚实、体面和善良等规范的违反，这些价值观是埃塞俄比亚人所珍视的，也是外人所认可的。这种违反规范的行为，特别是在散居侨民中，严重损害了争取独立的斗争。我目睹了几个为支持这一事业而成立的组织或协会，由于缺乏尊重和体面，以及存在夸大的自尊或精英主义，傲慢的行为而解散。
我所记录的不雅行为类型涉及打破管理工作组行为的不成文的道德准则。这些准则通常包括诚实、公平和尊重他人权利等原则。不幸的是，在我所参与的团体中，为个人利益撒谎或出于自私原因故意欺骗他人的情况并不少见。我一直观察到对真相的歪曲，给他人造成伤害，破坏信任。似乎对有着相似兴趣的团体几乎没有容忍度。例如，在一个欧洲国家，有八个阿姆哈拉协会，在一个主要城市，有三个协会。歧视性话语并不少见，例如基于GoTጎmentality（各省，例如Gojame， Gondere, Woloye）等特征不公平地或不公正地对待人们。这种行为在道德上被认为是不体面的，因为它违反了平等尊重所有努力防止对阿姆哈拉人进行种族灭绝的人的原则。在我写这篇文章的时候，我也注意到类似的问题，即使在瑞典，针对阿姆哈拉群体或个人的人身攻击仍然存在，尽管每个人都声称拥有相同的事业。一些TikTok或YouTube上的名人——不确定他们是挑衅者还是真正的激进分子——积极参与行为或使用非人性化的语言，如欺凌、仇恨言论或造成情感伤害。这种行为导致许多聪明的埃塞俄比亚人与斗争保持距离。
道德败坏的影响——在支持埃塞俄比亚和停止屠杀阿姆哈拉人的流散运动中——主要是对信任的侵蚀。当个人或团体从事道德上不雅的行为时，它会侵蚀社区或社会的信任。我认为很多人并没有完全意识到这一点。我在阿姆哈拉斗争中观察到的一个主要问题是，人们变得怀疑、怀疑或害怕彼此，这破坏了自由斗争中必不可少的社会凝聚力。
道德上的不雅和情绪上的不稳定似乎会导致情绪困扰、被背叛的感觉，并对那些受影响的人以及在埃塞俄比亚受苦的人造成长期伤害。更广泛地说，我观察到，在一些所谓的法诺支持者或散居海外的团体中（出于道德原因，我没有提到他们的名字），普遍存在的道德败坏可能导致社会规范的崩溃和文化的衰败。如果这些行为不受控制，就会滋生腐败、不平等和不公正的文化，最终危及阿姆哈拉人争取自由和平等的斗争。
我观察到的另一个严重问题是，人们对加入运动的热情和热情令人误解，而实际上，这种热情往往伴随着缺乏或缺乏真正的承诺，这一点逐渐变得明显起来。这种行为发生在个人或团体没有完全致力于一个目标、纽带、责任或事业时。这反映了在斗争中缺乏一致性、努力和情感投入。这在一定程度上与能力和精英主义有关。在一个理想的世界里，承诺与责任感、决心和坚持不懈联系在一起。然而，这种情况在散居的许多协会和群体中经常发生，并导致曾经充分发挥作用的群体消失。因为这种承诺要么不存在，要么很弱，个人可能无法采取必要的行动，维持他们的努力，或者长期保持参与——最终阻碍了阿姆哈拉斗争的进展。
我见过许多缺乏承诺的人在最初的兴奋消退或面临障碍时放弃了项目。他们没有决心在斗争中度过困难时刻。这种缺乏承诺的情况通常包括不断改变优先级，这使得人们很难长时间专注于任何一项任务或目标，从而取得有意义的进展。由于这些变化的优先事项，不一致的行为，以及我的同胞缺乏决心，我自己已经离开了几个运动或组织。
在我看来，我的同胞们缺乏承诺的原因可能是双重的：对于法诺运动和更大的阿姆哈拉自由斗争缺乏明确的目标或目的，以及对失败的恐惧。当风险太高时，有些人会因为害怕失败或失望而拒绝做出长期承诺。我明白，没有强烈的内在动力或激情，一个人很难完全投入到这项运动中。在这种情况下，有时最好是离开并退出运动。
同样可以理解的是，缺乏承诺可能源于情感或身体上的倦怠。我的一个真正忠诚的朋友曾经说过：“我的责任负担过重，因为别人什么都不做。”我是那个开会准时出现的人，那个起草信件的人，那个做会议记录的人，那个为各种费用支付更多费用的人，那个向别人伸出援手的人。”可悲的是，为了应对这种疲惫，他最终放弃了自己的承诺。
阿姆哈拉人争取自由的斗争是争取生存、尊严和承认一个在历史上和目前都面临边缘化的民族的必要斗争。然而，必须严格审查精英主义在运动中的作用，以确保所有阿姆哈拉人的声音得到倾听、尊重和包容。精英们在组织和倡导阿姆哈拉事业方面发挥着重要作用，但他们的影响力必须与基层的参与以及对团结和平等的承诺相平衡。只有这样，阿姆哈拉人民才能战胜压迫力量，实现真正的自由和正义。
为了应对精英主义带来的挑战，阿姆哈拉人争取自由的斗争必须以一个更具包容性和民主的运动为目标：
分散的领导这个运动需要建立一个更民主的结构 阿姆哈拉社区的领导层分布在不同的群体中，确保更广泛的声音被听到，决策反映了整个人口的需求。 草根参与应该有一个公司 共同努力让普通阿姆哈拉人参与到各个层面的斗争中来，确保他们的生活经历、需求和愿望为政治话语和战略提供信息。 协作工作精英和基层必须以相互尊重的方式共同努力。虽然精英们可以带来宝贵的资源和战略愿景，但基层必须获得权力，掌握运动的所有权，并按照自己的条件推动运动向前发展——与战略愿景和目标保持一致。 注重团结这场运动必须注重团结，而不是制造分裂——承认社区内部的差异，但要共同努力，为阿姆哈拉人争取自由、正义和平等的共同目标。这需要消除等级制度，拥抱包容和团结。对阿姆哈拉社会结构的协同攻击是一项多方面的战略努力，目的是摧毁他们的文化和社会机构。目前的埃塞俄比亚独裁政权以国内实践和对外关系为目标，试图削弱和孤立阿姆哈拉人民，使他们容易受到持续的压迫和边缘化。阿姆哈拉人的身份和凝聚力正在不断受到系统性的侵蚀，这凸显了迫切需要提高国际意识和干预，以解决这些不公正现象，并支持阿姆哈拉社区为生存、认可和正义而斗争。
考虑到阿姆哈拉人民面临的生存威胁，我们最不应该做的就是助长他们斗争的分裂。虽然我之前提到的行为和态度导致了这种分裂，但绝不能让它们主导运动。如果阿姆哈拉人要在这样的逆境中保持坚韧，团结是必不可少的。
阿姆哈拉人是埃塞俄比亚最大的民族之一，历史上一直深入参与该国的政治斗争，这种参与在散居国外的人中继续存在。许多阿姆哈拉人由于政治动荡、冲突或迫害而离开埃塞俄比亚，这种流离失所以各种方式塑造了他们的政治活动。侨民是政治斗争持续的关键空间，但它也创造了一种独特的动态，在这种动态中，由于流亡、损失和为自己的人民辩护的愿望的压力组合，人们可能会情绪激动。
情感方面是侨民政治活动的核心。许多散居在外的人经历了挫折和无助，他们与祖国有着深厚的情感联系，但却在身体上被驱逐。这种距离可能导致情绪不稳定，强烈的不公正感、对损失的悲痛或对埃塞俄比亚政府未能解决阿姆哈拉人权利的失望情绪可能会迅速波动。这些情绪可以推动行动主义，但也可能导致被动的行动或难以持续一段时间。
对于许多阿姆哈拉人来说，他们的身份认同与埃塞俄比亚的政治格局紧密相连。他们经历的情感重量，加上没有直接参与埃塞俄比亚政治，可能导致强烈的情感爆发或疏远感和挫折感。在今天的侨民经历中，社交媒体平台允许信息（和错误信息）的快速传播，这可能会放大情绪反应。对于那些参与政治运动的人来说，这会导致更频繁的情绪起伏，因为他们不断地接触到可能引发强烈情绪的讨论、辩论和媒体报道。
情感负担和/或情感不稳定在塑造政治活动家的行为方面起着关键作用，特别是在散居环境中。在阿姆哈拉流散的情况下，历史上的不满、边缘化和流离失所的创伤所带来的情感负担可能会产生高度敏感的情绪反应。这种情绪经常在网络空间中表达，政治讨论可以迅速升级，既促进团结，也促进分裂。这些情绪反应可能会动员个人采取政治行动，但它们也会破坏运动的稳定性和长期焦点。在某些情况下，激进分子可能会基于强烈的感情而不是理性的、深思熟虑的策略而冲动行事。侨民内部的情绪波动可能导致分散的运动或内部冲突。
本文不提供直接的解决方案，但旨在引发对前进道路的讨论。我正在进行的观察和参与仍在继续，我希望在未来的工作中提出更彻底的民族志分析和批判性见解。
尾注:
情绪 不稳定是指在不同情绪之间迅速而剧烈地转变的趋势 最终的状态。情绪高的人 Nal不稳定通常被描述为“敏感”或“有” G“薄皮”。这个词来自拉丁语labilis，意思是“摇摇晃晃、摇摆不定或不稳定地移动”。其他表达情绪的术语 不稳定包括情绪不稳定、情感不稳定和反应性不稳定。情绪 不稳定是常见的 只在人身上见过 精神障碍，如边缘性人格 精神障碍，但也可能发生在男性 双相情感障碍和创伤后应激障碍（PTSD）等疾病。情绪 真正的不稳定与喜怒无常或“脾气暴躁”不同。情绪高的人 所有的不稳定性经历突然的、戏剧性的变化，这些变化并不总是由特定的事情引发的。他们的感情波动迅速，难以预测。他们可能前一分钟感觉还好，下一分钟就毫无征兆地生气或悲伤。这些突然的情绪变化会让家人和朋友非常沮丧，他们很难理解是什么触发了这些变化，以及当一个人有情绪时他们会如何反应 所有的不稳定都是不安。什么是情绪？ 最终不稳定性?陈晓明、陈晓明（2010），“文化、制度与国家财富”，《经济研究》，第8013期。罗兰德（2015），《文化、制度与民主化》，CEPR讨论文件第10563页。D.比拉拉（2024）。传统的犯罪化 作为文化种族灭绝的一个方面的Nal行为：以“深杀”为例 看看埃塞俄比亚的阿姆哈拉社区。 非洲的身份, 1 - 25。https://doi.org/10.1080/14725843.2024.2440088
