2025-04-19 07:26 来源：本站编辑
我认为拿破仑是历史上最伟大、最具变革性的人物之一（注意，我并没有说他是天使，也没有说他具有深刻的道德意义），我很高兴听到雷德利·斯科特（Ridley Scott）最近执导了一部关于他的传记片。
正如你在雷德利·斯科特（Ridley Scott）的电影中所期待的那样，战争场景被华丽地重建了，室内场景中的服装和家具也是如此。华金·菲尼克斯在他的角色中表现得一如既往地出色，我们被引导去相信他是一个极度缺乏安全感的拿破仑。
但是，如果你希望你可以了解拿破仑横跨欧洲世界的时代的更广泛的历史动态，这可能有助于我们更好地了解我们当前的历史环境，这部电影并没有太大的帮助。
这是一种耻辱，因为我们的精英，实际上是我们所有人，都可以从研究科西嘉将军在1796年至1815年间在欧洲的激烈行军以及其对南欧，中欧和东欧文化的重大影响中学到很多东西。
尽管今天人们对他的声望、对他的精神和/或他与妻子约瑟芬（见上面雷德利·斯科特饰演的拿破仑）的激烈关系的讨论中，这一点通常被忽略了。可以说，拿破仑比现代历史上任何一个人都更深刻、更根本地改变了欧洲。
在我看来，把他仅仅看作一个独裁的掠夺者，从他征服的许多地方洗劫和偷窃，然后把战利品送回卢浮宫（他肯定是这样做的，也肯定是这样做的），是犯了一个巨大的解释错误。
为什么?
因为他是历史上第一个真正的意识形态（与宗教启发相反）掠夺者；也就是说，他真诚地寻求与欧洲其他人民分享法国大革命的核心民主理想。
就像西班牙人和葡萄牙人将他们的天主教计划强加给今天的中美洲和南美洲文化一样，拿破仑试图将法国大革命的世俗理想强加给他在欧洲肆虐时征服的社会。在许多地方，它们至少有部分的根源。
例如，要谈论民主理想在西班牙、意大利和许多其他地方的萌芽，就不可能不考虑拿破仑入侵在这些过程中所起的巨大作用，有些人会认为这是基础性的作用。在斯洛文尼亚或波兰等地，国家主权观念的萌芽或重燃也是如此。
然后是犹太人的解放。在他进入的每一个国家，他都把犹太人从贫民窟中解放出来，废除宗教裁判所的残余，同时赋予他们自由、博爱和平等的权利，他在理论上赋予了他后来统治的社会中所有其他人同样的权利。
此外，在那些天主教实际上垄断了宗教活动的地方，他批准了长期被压制的促进新教和共济会的尝试。
无论他走到哪里，他都会在国内留下一群规模虽小但影响力很大的追随者，这些追随者通常来自受过教育的阶层，他们将追求法式“普遍”权利视为自己的新指路明灯，并将与受教育程度较低的同胞分享这些所谓的先进理念视为一种权利和义务。
当然，在这些被入侵的文化中，并不是每个人都觉得自己需要用巴黎创造的新的、被认为是普遍的理念来改进。这些可能的人口多数喜欢自己的习俗，自己的语言，以及自己受文化影响的解释现实的方式。也许最重要的是，他们没有意识到，来自法国“精英”和本土精英帮凶的“帮助”是在刺刀的威胁下提供给他们的。的确，除了缺乏自尊的人，还有谁会这么做呢？
于是他们开始反击。虽然拿破仑在很大程度上能够制服日耳曼欧洲中心和意大利半岛的叛乱分子，这些地区以存在许多小型半独立政体为特征，但他的统治企图最终搁浅了西班牙和俄罗斯，在我看来，这两个大国的民族统一事业长期以来与制度化的宗教信仰深深交织在一起，这并非巧合。
如果说罗马是天主教跳动的心脏，那么从15世纪末开始，西班牙就是它全副武装的保镖。同样，拥有莫斯科和“第三罗马”概念的俄罗斯，认为自己是正统的君士坦丁堡的保护者和潜在的复仇者，它认为君士坦丁堡在奥斯曼穆斯林统治下被不公正地判处终身监禁。
虽然拿破仑最终于1815年在滑铁卢被阻止，并被流放到南大西洋，在流放中死去，但他对欧洲事务的影响在接下来的许多年里都能感受到。
这种情况在法国最为明显，他的儿子（拿破仑二世）短暂地、基本上只是名义上的，而他的侄子（拿破仑三世）则以更根本、更实质性的方式追随他，成为国家的领导人。他还通过安排他的大家庭成员与欧洲大陆重要贵族的联姻，确保他的身材和思想观念不会很快被遗忘。
但也许他最重要的遗产是它在受过教育的阶级中引起的反应，最终，在表面上（见下文）讲德语的公国的群众在他的大武装分子的攻击下遭受了最大的痛苦。
幸亏19世纪末和20世纪初不幸地发明了政治学——这门学科主要是由靠近皇权中心的盎格鲁-撒克逊学者设计的，目的是将政治事件从他们的历史和文化背景中分离出来，以便为那些同样的权力中心的掠夺和恐怖活动提供听起来很卫生的理由——今天大多数对国家认同运动的主流分析往往集中在可识别的行为和策略上“政治”演员。
通过这些受人尊敬的“科学家”开发的现代主义框架来研究民族主义运动的出现和巩固，就像只从装瓶的角度来分析酿酒过程一样。
要真正理解19世纪中期出现在中欧并随后蔓延到欧洲大陆东部和西南部的民族主义运动的出现，我们必须回过头来研究它们的文化根源。这就意味着，我怀疑很多美国人认为浪漫主义只是西方文学或西方艺术概论课程大纲的一部分。
是的，浪漫主义是一种非常明显的文学和艺术创作形式。但它不是在历史真空中出现的。
更确切地说，它源于许多中欧人的一种感觉，即法国大革命——植根于启蒙运动的推理体系，被认为对世界上所有的男人和女人都是必要和有用的——尽管它有很多假定的好处，但却使他们的生活比以前更不富有。
这种疏离感因为上面提到的事实而增强，这些所谓的普世价值来到了大多数人的家门口，他们手里拿着普遍可怕的法国火枪和大炮。
哲学家们是最先做出反应的人之一。艺术家们紧随其后，其中一些人，比如歌德，在拿破仑将法国主导的启蒙运动军事化之前，就对它的超理性持谨慎态度。
将哲学（如赫尔德和费希特）、文学、历史（如格林兄弟、阿恩特和冯克莱斯特）、绘画艺术（卡斯帕·大卫·弗里德里希）和音乐（贝多芬、舒曼和瓦格纳）的许多创作者联系在一起的，是他们对主观感受的普遍推崇，以及对特定景观、本土语言代码和当地习俗的独特性的推崇。
然而，随着时间的推移，这些对当地的、通常是日耳曼的生活方式和看待世界的方式的知识和美学上的辩护渗透到了大众的层面。在奥地利的日耳曼地区，这意味着它正在渗透到那些在语言或文化上根本不是日耳曼人的人身上。
换句话说，随着19世纪的发展，日耳曼人对受法国影响的启蒙思想的反抗，反过来又引发了斯拉夫人、意大利人和马扎尔人的一系列反抗，他们认为这些人统治着奥地利帝国的主要权力中心，他们认为德语人的高压手段。这些起义在1848年的革命浪潮中达到高潮，在那里，另一个看似矛盾的是，那些寻求更大本土权力的人，往往将他们“向后看”的渴望，即恢复和/或提升他们的本土语言和文化，与法国大革命中“向前看”的民主和中央集权的理想融合在一起，这些理想经常冒犯他们上一代的浪漫主义活动家。
事实上，许多人认为，正是这种浪漫主义和法国共和主义影响的看似对立的融合，最终使民族国家成为欧洲大陆社会组织的规范模式。但是，我的朋友们，那是另一个故事了。
那么我们今天为什么要关心这些呢？
好吧，如果说在过去的五年里，有什么事情已经变得清晰起来——自从埃隆·马斯克（Elon Musk）回顾美国国际开发署（usaid）的支出以来，情况更是如此——那就是，在我们的海岸之外，世界上很多地方都生活在美国人创造的、相当于拿破仑入侵的现代世界里。
虽然杀戮和残害在我们的商人的工具箱中仍然有一席之地，这些商人的价值观是所谓的普世价值观，比如变性人权利、儿童生殖器切割、药物奴役和无限制堕胎，但在这些价值观中，它的优先地位已经被颜色革命、贿选、最重要的是，洪水般的媒体轰炸所取代。
就像拿破仑的军队一样，来自无数政府资助的、非政府组织（这里没有矛盾！）的认知战士军团或明或暗地受到华盛顿战略规划者的指挥，他们确信，在理解自由而有尊严的生活意味着什么的问题上，他们已经走到了历史的尽头。
他们有所有的答案，因此，他们有责任把这些奇妙的思维方式强加给世界上愚昧的大众——只要去美国的任何一个主要城市看看，就会发现它们给美国人民带来了无数的健康和幸福。
为了确保当地人理解采用这种华盛顿制造的仁慈（BMW）的必然性，美国的规划者已经培训并安置了他们政府的最高层，完全拥有的美国密码（例如Baerbock， Kallas, Sánchez, Habeck, Stoltenberg, Rutte， Macron等）能够用他们自己的方言向群众解释和平的巨大好处。
如果这些愚昧的灵魂没有意识到他们在波托马克河（BBP）的闺蜜们给他们带来的文化进步的机会呢？有一个简单的解决方法。你立即并持续不断地向他们和他们的同胞播放包含“希特勒”，“法西斯”和“右翼极端分子”等词的闭环赞美诗。
24小时，更不用说整整5年，这样的轰炸确实对摇摆不定的头脑产生了奇迹。可以把它看作是拿破仑决定在他的部队中使用敌人迷失方向的快速步法的心理战。
在拿破仑重新定位他的欧洲同胞的文化目标和假设的运动中，一切都进行得非常非常顺利。当然，直到有一天在滑铁卢，它没有。
他越来越无力保持征服的势头，关键是俄罗斯人民的顽强抵抗，尽管西方人经常把他们描绘成落后的，因此需要不断的监护，但他们在面对外国攻击时表现出了一贯的韧性，这是其他民族很少表现出来的。
我是说2025年将是1815年的重演吗？否。但据报道，正如马克·吐温所说，虽然“历史不会重演....它经常押韵。”
在短短几年内，美国寡头的现实创造机器取得了令人印象深刻的成果。它使欧洲和世界其他地区的许多人相信各种契约性的东西，例如：男人可以母乳喂养，人类不是两性异型的物种，大国炸掉对其经济福利至关重要的管道，审查言论、取消选举和取缔政党是民主的标志，不能阻止传播或感染的注射是保护所有人健康的关键，想要简单地控制进入你国家的陌生人的流动本质上是可恨的。
是的，到目前为止，这一切对他们来说都很有效。但有迹象表明，在受影响的重要人群中，这种魔力正在消退。这些心怀不满的人最终站起来反对帝国的骗局的动力，无疑是由于俄罗斯决定最终以直截了当的身体和精神力量面对所谓的西方的高尚和迷失方向的抽象而加强的。
虽然我可能是错的，但我们似乎正在进入一个时代，地方和民族主义的情绪和象征将像1815年之后发生的那样，被恢复，并再次被带到我们社会话语的前沿。这种对地方特色的日益接纳无疑会让许多人感到不安，尤其是那些通过政府支持的世界主义文化模式的强加，正在努力摆脱被称为文化记忆的“令人不安”的东西的人。
但我怀疑，对更多的人来说，至少在一段时间内，他们会把它作为一种舒适的回归，回到可能生活在一种精神平衡状态中；也就是说，再次实践过去的人类艺术，将过去的身份强化记忆与对未来充满希望的愿望融合在一起。
本文发表于Brownstone Institute
