2024-11-12 20:52 来源：本站编辑
埃米尔·阿卜杜勒·卡德尔是谁？
埃米尔·阿卜杜勒·卡德尔，1808年9月6日出生于圭亚那，是一位历史人物，以埃米尔和军事领袖的身份而闻名，他曾在阿尔及利亚与法国殖民统治作斗争。他被公认为是一位宗教领袖和军事战略家，因抵抗法国殖民而闻名，直到1847年最终投降。1883年5月26日，他死于奥斯曼帝国的大马士革。（3）
埃米尔·阿卜杜勒·卡德尔是阿尔及利亚的象征人物，他与法国对这个马格里布国家的占领斗争了15年。埃米尔·阿卜杜勒·卡德尔于19世纪初出生在zaouïa，这是一个培养知识和穆斯林文化的精神中心。当时，阿尔及利亚与摩洛哥和奥斯曼帝国接壤。这个国家受到了西方的军事优势的压力，西方已经完成了工业革命。（4）
埃米尔·阿卜杜勒·卡德尔的父亲在1830年与法国作战，保卫穆斯林的土地。那时，没有民族主义精神。1832年，他把王位传给了儿子。
埃米尔通过征税和执法建立了一个萌芽状态的国家。为了抵抗法国的军事力量，他指望法国军队越来越深入这个国家。然而，这一策略并没有奏效，到1840年，法国已经殖民了这个国家。更重要的是，法国士兵摧毁了这个国家，以削弱埃米尔。（5）
埃米尔·阿卜杜勒·卡德尔于1847年战败，被囚禁在法国。是他投降的。事实上，他被许诺可以退休到一个穆斯林国家，很可能是奥斯曼帝国。他在昂布瓦兹被关了四年。他从未停止提醒法国释放他的承诺。军事当局不准备放他走。（6）
1852年，在奥斯曼帝国的同意下，拿破仑三世释放了他。埃米尔·阿卜杜勒卡迪尔在叙利亚大马士革定居。他的精神人物，支持宗教间的对话，得到了证实。他像君主一样受到欢迎。他甚至在大马士革的大清真寺教书。在他逗留期间，他保护了被穆斯林攻击的基督徒。（8）
布鲁诺·艾蒂安是这样描述埃米尔的：(9)
“这位同时是圣人、学者、诗人和英雄的伟人，没有坚持他作为一名士兵和政治家的众所周知的品质，他的生活的矛盾之处在于，他生活的每一部分都是如此充实，以至于它满足了那些只想突出其中一个方面的人：例如阿尔及利亚民族无神论者会对他的政治行动感到满意，而神秘主义者或虔诚的穆斯林会强调他深奥的工作以及他既是信徒又是埃米尔的行为．．．
好像他的一种行为与另一种行为无关似的！正是因为他首先是一个穆斯林，所以他在15年多的时间里反对法国人，并在1860年拯救了基督徒。他告诉所有的来访者：“正如你们从我们谈话的镜子中看到的，我生来就不是一个战士我从未停止向上帝祈祷，让我回到我的职业中去。
Abd el-Kader出生在Hachem部落的Shorfa（先知的后裔）家族。他的父亲Muhieddine是Qadiriya兄弟会的一位著名人物，他给了他一个非常完整的古典阿拉伯教育，使他成为一个宗教问题的学者和一个佩剑骑马的人。从1826年到1828年，他带着他去麦加朝圣，然后和他一起参观了穆罕默德·阿里统治下的埃及，从而把他介绍给了阿拉伯世界的中心。
一八三〇年七月阿尔及尔陷落，同年十二月奥兰陷落，都是这个对土耳其人怀有敌意的家族在奥斯曼帝国统治的废墟上站稳脚跟的机会。1832年11月，马斯卡拉地区的部落提议将苏丹的头衔授予穆希丁，但穆希丁拒绝了这一荣誉，而将这一荣誉授予了他的儿子阿卜杜勒·卡德尔。（11)
奥兰占领莫斯塔加尼姆后，与法国人的对抗现在提上了议事日程。24岁时，阿卜杜勒·卡德尔凭借他的精力和军事技能证明了他是一个强大的对手。1834年2月，双方首次尝试达成协议（《德米歇尔条约》），但很快就破裂了。法国占领了马斯卡拉和特莱姆森。1835年6月，阿贝德·卡德尔在麦克塔战役（Macta）取得胜利，击败了特雷泽尔将军的军队。1836年7月，他在西卡克（Sikkak）遭遇挫折，但成功地在法军据点周围制造了真空。1837年5月，由布约德谈判的《塔夫纳条约》承认他对阿尔及利亚西部和中部的控制。休战使他能够在他统治的领土上勾勒出一个国家的组织，在这个组织中，伊斯兰教原则的严谨性与对效率的关注相结合。按照《古兰经》的原则征税，建立了一个简单而有效的管理机构，并组织了一支小型军队。(14)
但是和平是脆弱的。阿卜杜勒·卡德尔不能接受他的法国伙伴的附庸地位，他的法国伙伴利用和平占领了君士坦丁和整个阿尔及利亚东部，打算削弱他。1839年，总督瓦尔萨梅元帅擅自对《塔夫纳条约》（Treaty of Tafna）做出了一个备受质疑的解释，他率领军队穿过了从君士坦丁通往阿尔及尔的直接道路上的铁门关口。他就这样越过了阿卜杜·卡德尔认为属于他的领土。埃米尔于是决定发动战争。他很快就明白，与法军打一场激战是不可能的，于是他选择在一场没完没了的游击战中消磨对手的体力。1841年6月，他在给比戈的信中写道：“我们会在我们认为合适的时候战斗，你知道我们不是懦夫。”（16）他又说：
“反对你身后的所有势力是疯狂的，但我们会让他们疲惫，我们会骚扰他们，我们会彻底摧毁他们；当鸟儿用翅膀拂过波浪时，你看到波浪上升了吗？这是你在非洲旅行的画面。”
以圣战斗士自居的阿布德·卡德尔，成功地使这场战斗持续了8年多，对抗的是现在由布格奥德指挥的军队。然而，挫折堆积起来。1843年5月，奥玛尔公爵和他的骑兵突袭并占领了埃米尔的移动营地——小马拉。后者在摩洛哥找到了避难所，但在1844年8月，在距离边境几公里的Oujda附近的Isly战役中，Bugeaud对苏丹穆莱·阿卜杜勒·拉赫曼（统治：1822-1859）的军队造成的失败使这个避难所变得非常不安全。
然而，从1845年秋到1846年春，阿卜杜·卡德尔在阿尔及利亚领土上发动了一系列辉煌的袭击，这些袭击把他带到了阿尔及尔的郊区，但这并不能质疑殖民军队的胜利。法国纵队不断的袭击使人民精疲力竭，他们越来越无力帮助他。由于担心阿尔及利亚领导人在其臣民中的受欢迎程度，并屈服于法国外交的威胁，摩洛哥君主派遣军队反对他。1847年12月23日，阿卜杜勒·卡德尔选择向法国投降。比戈的继任者奥玛勒公爵同意让他流亡到一个穆斯林国家，埃及或土耳其帝国。（19)
这个诺言并没有立即兑现，路易-菲力浦的倒台又推迟了它的实现。埃米尔和他的家人先后被拘留在拉马格堡，在土伦，在堡堡，然后在昂布瓦兹。这位战败者已经以他的战士气质和不屈不挠的精神赢得了法国将军们的尊敬，他的尊严和虔诚给那些见到他的人留下了深刻的印象。直到1853年，非常敬重他的拿破仑三世才决定让他在奥斯曼帝国的土地上定居。他首先在小亚细亚的布鲁斯成立，1855年获得了在大马士革居住的许可，同年12月他到达大马士革，法国政府给了他一笔养老金，使他能够保持他作为这个城市的小阿尔及利亚社区负责人的地位。然后，他把大部分时间用于祈祷、冥想和写作，这与伟大的神秘主义者伊本·阿拉比（Ibn Arabi, 1165-1240）的传统一样，伊本·阿拉比的坟墓就在大马士革。然而，他并没有放弃与各种出身和宗教的对话者保持大量通信。（21)
叙利亚基督徒大屠杀（1860年7月）使他回到了当时事件的中心。在他的阿尔及利亚战士的带领下，他穿越大马士革，帮助拯救了成千上万的人，从暴徒手中夺走他们，并将他们置于他的保护之下。在欧洲人的眼中，圣战领袖的形象，一个忠诚但不可调和的对手，逐渐消失，取而代之的是和平与理解的人。
关于这一点，约翰·基瑟在华盛顿研究所写道：（23）
1860年7月6日，丘吉尔目睹了大马士革总督惩罚不虔诚的基督徒尼日尔支付人头税。阿卜杜勒卡迪尔和他的儿子们组织了对邻近基督教区的数千人的营救和保护，甚至为那些能安全进入他巨大的法国住宅的基督徒提供了赏金。大约1万人在几天内获救，其中许多人在保护下被护送到黎巴嫩。世界各地的感谢信纷至沓来，其中一封来自阿尔及尔主教路易·帕维（Louis Pavy），埃米尔在信中回应道：
“我们为基督徒所做的一切，都是为了忠于伊斯兰教法，出于对人权的尊重....法律赋予他最大的权力重视同情和仁慈以及所有保持社会凝聚力的因素。”Abdelkader在信的结尾对今天发表了尖锐的评论：“那些属于穆罕默德宗教的人已经腐化了它，这就是为什么他们现在像迷失的羊。”然而，他最珍视的一封信来自被软禁在莫斯科的自由战士埃米尔·沙米尔（Emir Shamil）：“愿荣誉的桂冠永远为你结出果实。……你已经实践了先知的话（保护无辜者和少数民族），并将自己与那些拒绝他榜样的人区分开来。愿上帝保护我们不受违犯他律法的人的伤害。”
卡德尔被授予荣誉军团大十字勋章。他被教皇授予勋章。他在开罗的金字塔旅馆接受了共济会的入会仪式。在拿破仑三世的随从中，有些人认为他是东方阿拉伯国家的君主，但他回避了这个项目，这几乎是不可行的。他出席了苏伊士运河的落成典礼（1869年），他支持苏伊士运河的建设。两年后，他拒绝鼓励1871年3月的阿尔及利亚起义，这进一步证明了他与政治的疏远，他的一个儿子参与了那次起义。
1883年5月他去世后，最对立的解释发生了冲突。20世纪20年代初，法国人首先将他视为真诚地团结法国的象征。另一方面，他的一个孙子埃米尔·哈立德（Emir Khaled）援引他的记忆，要求解放阿尔及利亚穆斯林。二十年后，当总督Naegelen在卡塞鲁（Abd el-Kader的出生地和他父亲Muhieddine的埋葬地）为纪念纪念碑揭幕时（1949年10月），争论变得更加激烈。民族主义媒体随后抗议这个人的“康复”，对他们来说，此人正是阿尔及利亚抵抗运动的英雄。独立后的阿尔及利亚政府采用了这种解释。1966年7月6日，它将埃米尔的遗体运回，庄严地安放在阿尔及尔附近的El-Alia公墓。在城市的中心，他的马术雕像取代了比戈的雕像。2007年，巴黎市政府在首都的一个广场上授予阿卜杜勒·埃尔-卡德尔“阿尔及利亚民族英雄”的称号。这难道不是在某种程度上削弱了一个人的形象吗？他同时也是伊斯兰世界最伟大的人物之一。(26）
（27）
法国在1830年至1962年征服阿尔及利亚期间，阿尔及利亚人民遭受了严重的暴力和羞辱。法国的军事行动是残酷的，包括长期和昂贵的战争，因为他们试图统治该地区并征服当地部落。这一过程不仅造成生命损失，而且造成深刻的社会和政治混乱。殖民化的最初阶段包括来自不同部落和社区的暴力抵抗，反映了这种殖民遭遇的残酷现实。(28)
对阿尔及利亚的暴力和不人道的征服是指法国从1830年开始进行的一系列残酷的军事行动和镇压。这场斗争涉及对当地居民的严重暴力，导致重大伤亡和痛苦。它可以被描述为一场殖民战争，其特点是残酷的行为，包括屠杀和广泛的破坏，最终导致阿尔及利亚部落的激烈抵抗和持续到1962年阿尔及利亚获得独立的长期冲突。（29）
必须指出，在战争期间，特别是在20世纪中期，发生了残酷镇压的情况，导致成千上万的阿拉伯人死亡（正如各种历史记载所强调的那样）。
雅克·弗莱姆莫用下列词句描述了法国殖民部队的暴力行为：
“法国战斗机的凶残程度丝毫不逊色，这得益于他们的军事优势。每一场战斗都是真正的杀戮。1839年底，在哈利法·本·阿莱（Ben Allai）指挥下，瓦尔兹卡德（al - kader）的正规军与瓦尔扎伊（valcamee）的婚姻纵队发生冲突时，“没有一个囚犯”谁也没有被带走；一切都被无情地摧毁了”，一位年轻的中尉，未来的将军杜洛特讲述了这一事件。用武力夺取设防城镇的行为更为残暴：那就是臭名昭著的巷战渔网没有留下幸存者，最常见的是大规模掠夺，最严厉的官员很少能够或愿意阻止，其中一些人从中获利。法国将军们有条不紊地进行突袭，目的是饿死阿尔及利亚部落，迫使他们屈服，这也是不可持续的场面。乐将军Flô co维克多·雨果在十二月八日被流放到泽西岛，他向他透露，“在大屠杀之后，看到囚犯把他们得到的孩子扔给他们的同伴是很常见的。”他们扯下妇女的耳塞和耳朵，割下手指来取戒指。”抢劫很可能经常伴随着强奸。监狱的命运如果袭击发生在恶劣的天气，情况可能会很悲惨，许多人在被迫行军的过程中，甚至在抵达营地时就死于饥饿和寒冷，尽管我们试图给予他们很少的照顾。”
1830年6月14日，法国国王查理十世命令远征军攻占阿尔及尔。这次远征被称为阿尔及尔远征（入侵阿尔及利亚），为法国在19世纪和20世纪在阿尔及利亚的存在奠定了基础。这次远征发生在一个特殊的政治背景下。
这场运动从1830年6月14日持续到7月5日。它产生于特定的政治条件。1830年，查理十世的君主政体面临着来自街头和众议院的政治抗议。1830年5月16日，他解散了议会，并组织了新的选举。就在那时，这位复辟的国王选择了穿越地中海的军事远征，以统一他的王国。但这次简单的军事行动为法国在阿尔及利亚的其他存在奠定了基础。征服阿尔及利亚在多大程度上是对统治的一次重要征服？(32)
阿尔及利亚的军事征服似乎是“美化”七月君主制的一个因素。它加强了法兰西王国的王朝和军事威望。
首先，从1830年开始，路易-菲利普一世（1773-1850）执政之初，就遇到了各种各样的民众抗议。抗议活动如此激烈，以至于1831年4月10日，国家授权警察在3次传唤后向任何集会者开火。1831年11月20日至22日在里昂爆发的暴乱。因此，人们可以在组织军事行动中看到一种将国家的意见团结在共同事业上的方式（正如查理十世（1757-1836）所做的那样）。在这个军事计划中，法国面对的是奥斯曼帝国的附庸国，而奥斯曼帝国仍然是一个重要的地区大国。（34）
这一政治计划可能与1830年阿尔及尔远征的逻辑相同。第一次远征从6月14日持续到7月5日，为国王查理十世提供了恢复国王形象、重建君主权威、将“公众舆论”从王国内部问题上转移开、捍卫臣民经济利益的机会。商业利益在一定程度上受到了阿尔及尔河上巴巴里海盗的威胁。因此，军事行动似乎是捍卫国家利益并将国王的臣民团结在他身边的解决办法。（36）
督政府债务的收回，以及阿尔及尔摄政与法国之间的外交危机，都是入侵的借口。例如，我们可以提到这场危机的导火索：“粉丝事件”。（37）
虽然这次任务被描述为“地中海警察行动”，但阿尔及尔的远征不足以增强查理十世的力量，查理十世在1830年7月的“三天光荣”之后被废黜。（38）继承波旁王朝统治的七月政权于1830年7月建立。这是一个最近的政权，建立在新的基础上，一份新的《宪章》。法国不再有国王，而是法国人的国王，他的合法性来自人民和宪章。
一个“前议会”政权，旨在完成和综合法国大革命，帝国和旧的伊朗。可以说，路易-菲力浦将这次征服视为巩固王朝的途径，并通过军事胜利来美化这个新政权。(39)
王室的许多成员都参加了这次征服。在这些参战的血统王子中，人们发现了王位继承人费迪南德·菲利普，奥勒姆斯公爵和他的兄弟奥勒姆公爵亨利·德奥勒姆斯。国王的两个儿子在1835年的冲突中表现出色，当时奥尔尔萨姆斯公爵在哈布拉和马斯卡拉战役中取得了胜利。至于Henri d' orlsamans，是在1843年，当他成功地占领了这个小地方时，他就声名鹊起了。（40）这是他的流动首都Abd el-kader的宫廷。
除了这些反映帝国胜利的军事区别之外，国王和他的家族还建立了一些城市来纪念奥尔姆斯王朝的名字。1838年，菲利普维尔是为了纪念法国国王路易·菲利普一世而建立的。1843年，奥尔姆斯维尔是为了纪念1842年去世的斐迪南·菲利普亲王而建立的。
七月王朝对阿尔及利亚的征服始于1830年至1847年。它的特点是一系列严酷的，有时甚至是残酷的军事行动。另一方面，这次征服在很多方面都很有声望。它象征性地加强了新统治的皇室，给了军队一个闪耀的机会，并在沉浸在东方主义的19世纪代表了一个有吸引力的东方。但是，占领阿尔及利亚也满足了战略需要。这些都是商业、地缘政治和殖民性质的。
然而，对这片领土的“行政殖民化”并没有明确的政策。对于一个在被征服时并不注定要成为殖民地的地区来说，殖民过程确实是渐进的。军队在管理领土方面也发挥了关键作用。
1847年12月23日，埃米尔·阿卜杜勒·卡德尔投降，七月王朝对前阿尔及尔摄政的征服结束了。但是阿尔及利亚的殖民历史并没有就此结束，因为它经历了各种各样的政治政权。1848年2月，七月君主制被推翻，第二共和国取而代之，1852年第二帝国成立。拿破仑三世对阿尔及利亚采取了特殊的殖民政策，目的是把它变成一个阿拉伯王国。但是1871年建立的第三共和国对这片北非领土有着不同的野心。（41)
埃米尔·阿卜杜勒·卡德尔是谁？首先，一个鲜为人知的人物，在阿尔及利亚被控民族主义浪漫主义，在法国被控东方浪漫主义。在阿尔及利亚官方历史上，他是1954年11月1日开始的斗争的先驱，但也是一位受人尊敬的阿拉伯战士，许多代表都展示了他，一身白衣，他的精神著作将触动19世纪法国人的思想。
Abdelkader Ibn Muhieddine是19世纪阿尔及利亚抵抗法国殖民统治的杰出领导人。他在20岁时成为埃米尔，并在1830年法国军队入侵后被证明是一个强大的对手。他的领导和军事战术在阿尔及利亚争取独立的早期阶段发挥了重要作用，一直持续到他最终被击败和流放。
因此，双重人物也是一种图腾，阿尔及利亚导演塞勒姆·卜拉希米（Salem Brahimi）试图通过一部引人入胜的电影赋予它人性的维度。（42）后者是通过专家访谈的视角，也是埃米尔生活的重建，在动画图像中穿着优雅。既不是圣徒式的，也不是冷冰冰的叙述式的，阿马齐格·卡提卜平静沉思的声音用阿拉伯方言“讲述”了阿卜杜勒·卡迪尔。迈赫迪·哈达布（Mehdi Haddab）的电子乌德（electronic oud）点缀着这部纪录片，这是一个永恒而悠扬的现代大熔炉。在点彩主义中，埃米尔（Emir）以一个复杂的人物形象出现，而且非常现代。
卡德尔本可以过上精神领袖的平静生活。但事实并非如此。1830年，在被称为“扇子事件”的外交事件之后，法国赶走了土耳其人，这是一个关于阿尔及尔总督扇了法国领事一巴掌的曲折故事。为了击退侵略者，非常年轻的阿卜杜勒·卡德尔后来成为“埃米尔”，政治、军事和精神领袖，并将与法国军队进行长达17年的漫长战争，其间不时休战。在这17年里，埃米尔的政治智慧得以结晶，特别是在创建了一个阿尔及利亚国家的开端，一个有组织、有运动的小国家。
在20岁的时候，阿卜杜勒·卡德尔，现在的埃米尔，领导着阿尔及利亚的抵抗运动，很快就证明了他是法国人的一个强大的对手，法国人已经在阿尔及利亚获得了立足点，因此正在进行征服。
1834年2月，双方首次尝试达成协议（德米歇尔条约），但失败了。法国随后占领了马斯卡拉和特莱姆森。虽然1835年6月卡德尔在马克塔取得了胜利，但一年后（1836年7月）他在西卡克遭遇了挫折。1837年5月，由布若德谈判的《塔夫纳条约》（Treaty of Tafna）使他控制了阿尔及利亚西部和中部。但是和平是脆弱的。一方面，阿卜杜勒·卡德尔痛恨自己沦为附庸的状态；另一方面，法国人以总督瓦尔萨梅元帅为代表，以他们自己的方式解释条约，允许他们越过埃米尔统治的领土，埃米尔随后又恢复了战斗。
1840年，布若被任命为阿尔及利亚总督。在他的推动下，军队的兵力大幅增加，从1840年的6万人增加到1847年的10.7万人。这场战争是残酷无情的，不间断的战役，强迫行军和设防。埃米尔的军队必须被追捕。
从1841年起，来自Mostaganem、msamdsama和Oran的纵队占领了Abd el-Kader控制的主要中心，如他的首都Mascara和Saïda和tlemen地区。阿卜杜勒·卡德尔仍然控制着高地。1843年5月，由路易-菲利普的一个儿子杜玛勒公爵率领的军队夺取了阿卜杜勒-卡德尔的小马拉（他的随从，他的飞行城市），这是一场著名的战役。卡德尔设法逃到摩洛哥继续他的战斗。但比戈在摩洛哥边境附近的伊斯利战役中击败了苏丹穆莱·阿卜杜勒·拉赫曼的军队，这使他的撤退变得不安全。然而，从1845年秋天到1846年春天，他对阿尔及利亚领土进行了一系列袭击，并将他带到了阿尔及尔的大门。摩洛哥君主担心阿卜杜勒·卡德尔在其臣民中的受欢迎程度，并屈服于法国外交官的威胁，向他发动了军队。阿卜杜勒·卡德尔选择向法国投降。
投降后，卡德尔发现自己被囚禁在安布瓦兹，这违背了他被流放到阿拉伯土地上的承诺。1848年掌权的路易·拿破仑·波拿巴（Louis Napoleon Bonaparte）随后授权他前往“黎凡特”，先是土耳其，然后是大马士革。他的学习生活和精神重新聚焦开始于他所谓的“伟大的圣战”，与自己的斗争和对苏菲之道的越来越强烈的追求，特别是通过伊本·阿拉比的教导。在大马士革，他将成为该市基督教和犹太少数民族的保护者，提供自己的家园，但更广泛地说，他将积极保护12,000名受到骚乱威胁的人。作为一位军事、民族、精神和人道主义的人物，早在1929年《第三次日内瓦公约》签订之前，阿布德·卡德尔就对战争法，特别是对战俘命运进行了深入思考。阿尔及利亚纪录片导演塞勒姆·卜拉希米（Salem Brahimi）对这一主题有着取之不尽的研究。(45)
埃米尔·阿卜杜勒·卡德尔在殖民历史上占有重要地位，特别是作为抵抗法国在北非殖民扩张的象征和有原则领导的典范。他的角色和遗产与反殖民斗争、宗教外交以及欧洲列强与土著居民之间复杂的殖民互动等更广泛的主题交织在一起。
阿布德·卡德尔最为人所知的是在19世纪30年代和40年代领导抵抗法国入侵阿尔及利亚。1830年法国开始征服阿尔及利亚后，阿卜杜勒·卡德尔成为团结阿尔及利亚各部落的重要人物，组织了一场对抗法国军队的游击战。他的抵抗从1832年持续到1847年，在此期间，他在阿尔及利亚西部建立了一个半自治的国家，并建立了一支强大的军队。
他的军事战术，植根于常规和游击战，多年来被证明对优势的法国军队非常有效。他的领导能力不仅体现在战场上，还体现在团结不同的阿尔及利亚部落，领导他们进行民族自决斗争。卡德尔的努力延缓了法国对阿尔及利亚的殖民统治，并被认为是现代最早的有组织的反殖民运动之一。
卡德尔通常被认为是阿尔及利亚民族主义的早期建筑师。尽管他的斗争植根于伊斯兰原则和当地部落的忠诚，但他的领导标志着在阿尔及利亚建立统一政治实体的首批尝试之一。他有能力将不同派系和部落团结在一个共同的事业下——保卫他们的土地和信仰免受外国侵略者的侵害——为后来的民族解放运动开创了先例。(46）
卡德尔的努力也代表了从纯粹的部落抵抗到更集中、更有组织的运动的转变，预示了现代民族主义在殖民地地区的斗争。虽然他的运动最终失败了，但他的努力为阿尔及利亚民族主义者的后代奠定了基础，他们最终在1962年从法国统治下获得独立。
与许多以双方不分青红皂白的暴力为标志的殖民冲突不同，阿卜杜勒·卡德尔对法国殖民的抵抗因他坚持严格的道德原则而被铭记。他以遵守伊斯兰战争法而闻名，其中包括保护平民、尊重囚犯以及在可能的情况下寻求和平。即使在与技术优势的敌人进行残酷的战争时，阿卜杜勒·卡德尔也从未动摇过他的正义战争（jih
他的道德行为不仅为他赢得了本国人民的尊重，也为他的法国对手赢得了尊重。在他最终于1847年投降后，他受到法国人的尊敬，后来成为法国知识界的一个有影响力的人物，证明了殖民冲突不仅是军事和政治，而且是不同领导和正义愿景之间的道德竞赛。
投降后，卡德尔流亡国外，先是在法国，后来在大马士革。即使在流亡期间，他在殖民和后殖民时期仍然是一个有影响力的人物。法国政府给他提供了养老金和尊重，尽管他们以前是敌人，但他受到了有尊严的待遇，这有助于塑造法国殖民历史上“高贵的敌人”的叙述。
卡德尔的抵抗成为阿拉伯世界内外更广泛的反殖民斗争的象征。对于阿尔及利亚人来说，他成为了民族英雄，代表着独立、尊严和抵抗外国统治的理想。他的榜样影响了阿尔及利亚未来几代反殖民主义领导人，尤其是在阿尔及利亚独立战争（1954-1962）期间，他的记忆被视为摆脱法国统治而争取自由的长期斗争的象征。(47）
在更广泛的背景下，卡德尔反对帝国主义的斗争引起了其他殖民地人民的共鸣，特别是在阿拉伯和穆斯林世界，他被视为伊斯兰领袖抵抗欧洲统治的早期例子。他的一生和遗产也被后殖民时期的学者们研究，作为土著领导人在面对压倒性的殖民力量时如何驾驭抵抗、谈判和生存的复杂动态的一个例子。
尽管他是一名抵抗运动领袖，但卡德尔的遗产也反映了殖民历史的复杂性，在殖民历史中，土著领导人往往不得不以不完全对抗的方式与殖民列强打交道。他在1847年向法国投降，虽然被认为是为了拯救他的人民免于进一步的毁灭，但可以被视为一个务实的决定，以保护他的追随者。此外，他后来与法国人的关系，包括他与法国政府和知识分子的互动，表明了殖民互动的模糊性，相互尊重有时与暴力冲突并存。(48）
卡德尔的流亡和他在外交上的角色反映了殖民历史并不总是一个简单的抵抗与统治的叙事，也包括了跨文化交流、适应和谈判的时刻。
在殖民历史上，埃米尔·阿卜杜勒·卡德尔作为一个多面人物脱颖而出：他是反殖民抵抗运动的英雄领袖，是原始民族主义运动的先驱，是有道德有原则的穆斯林领袖，也是跨文化外交的象征。他的遗产不仅对阿尔及利亚意义重大，而且对理解欧洲帝国主义时代抵抗和领导的更广泛动态也意义重大。他的故事反映了殖民地人民及其领导人在维护尊严、信仰和道德原则的同时，在欧洲殖民势力的压倒性力量中导航所面临的挑战和复杂性。(49)
约翰·基瑟（51岁）的书《忠诚的指挥官：埃米尔·阿卜杜勒·卡德尔的生活和时代》是一本探讨埃米尔·阿卜杜勒·卡德尔生平的传记。这本书把阿卜杜勒·卡德尔描绘成一个战士般的圣人，突出了他在阿尔及利亚独立斗争中的作用，强调了真正的圣战和道德领导的主题，并深入研究了他的军事战略、精神信仰，以及他对阿尔及利亚和更广泛的伊斯兰世界的影响。
这是一本研究深入、引人入胜的传记，讲述的是19世纪中叶领导阿尔及利亚抵抗法国殖民统治的穆斯林战士圣人，它揭示了当前美国与全球伊斯兰教的关系。作为他那个时代最著名的“圣战分子”，阿卜杜勒•卡德尔同样以他的军事才华和道德权威而闻名。
这部杰出的历史重建作品受到了评论家的好评。事实上，对于《纽约时报》来说，这是“一个戏剧性的故事……任何情节都可以激发小说的灵感…阅读时不可能不考虑更多的时事。”《泰晤士报文学副刊》：“一个宝贵而及时的提醒……一个罕见的人物：一座连接东西方的桥梁。”彼得·斯坦菲尔斯在《纽约时报》上写道：“……这是一个充满戏剧性的故事，讲述了部落之间的争吵、苏菲教派和兄弟会、奸诈的奥斯曼官员、敌对的法国将军、秘密谈判、破裂的休战、可怕的暴行以及新形式的叛乱和反叛乱战争。”任何情节都可以激发小说的灵感……但如果不考虑最近发生的事情，就很难读到《忠诚指挥官》。”美国外交关系委员会的史蒂夫·西蒙认为，这本书“……让这个人和他的世界焕发出光彩。”约翰·霍普金斯大学高级国际研究学院的弗雷德里克·斯塔尔认为，“……只能由对法国和阿拉伯世界有深刻了解的人撰写……”最后但并非最不重要的是，对于乔治·华盛顿大学伊斯兰研究教授赛义德·侯赛因·纳斯尔来说，这是“……一本关于重要主题的重要著作。”我希望它能吸引广大读者。我将把它介绍给我的学者和学生。”
在9·11不幸事件之后，伊斯兰教在西方被视为一个暴力的宗教，没有费心去区分誓言要与西方世界作战的伊斯兰主义者和一般的和平穆斯林。在这方面，Faroque Ahmad Khan在他对这本书的评论中写道：（52）
“自2001年9月11日以来，穆斯林一直被定型，伊斯兰教的信息和形象受到玷污。自封的领导人给伊斯兰教的信息赋予了新的扭曲的含义。对复杂问题的解释在电视上被简化为简短的片段。在这方面，没有什么问题比圣战更被亵渎了，圣战是穆斯林的一个神圣的术语，关于圣战的解释并不缺乏，在这种毒药中常识enviro政府约翰·基瑟的《忠诚的指挥官：埃米尔·阿卜杜勒·卡德尔的生活与时代：一个真正的圣战故事》出版。o我一开始读，就爱不释手。这本书是所有想要了解圣战的真正含义和应用的人的必读之作。”
约翰·基瑟（John Kiser）所著的《忠诚的指挥官：埃米尔·阿卜杜勒·卡德尔的生活与时代》（Commander of The Faithful: The Life and Times of Emir Abd el-Kader）的突出方面围绕着埃米尔·阿卜杜勒·卡德尔（Emir Abd el-Kader）的多维度生活展开，他是一位集军事战略、宗教奉献和人道主义于一身的领导人。这些方面突出了他作为抵抗法国殖民的领袖和作为正义和宗教间宽容的全球象征的影响。(53)
他的军事领导和抵抗使阿尔及利亚人团结起来反对法国殖民统治，阿布德·卡德尔在19世纪30年代成为阿尔及利亚抵抗法国殖民统治的领袖。他团结了不同的部落派系，建立了一支有凝聚力的抵抗力量，并组织了一场有效的游击战，对抗法国人，持续了十多年。他的战术才华和他的军事策略，如打了就跑的战术，防御工事的建设，以及对机动性的关注，使他能够与规模更大、装备更好的法国军队作战，使他成为一个受人尊敬和强大的对手。(54)
Kiser强调了他的宗教信仰，道德领导和苏菲精神。事实上，阿卜杜勒·卡德尔深受苏菲派的影响，这是一种神秘的伊斯兰传统，强调个人精神发展、内心平静和道德行为。他对宗教的虔诚塑造了他作为一个领袖和普通人的行为。Kiser还强调，即使在冲突期间，Abd el-Kader也坚持伊斯兰公平和正义的原则。他尊重战俘，避免不必要的暴力，并遵循道德行为准则，这给他的盟友和敌人留下了深刻的印象。(55)
Kiser通过在大马士革保护基督徒的行动展示了他的人道主义和全球认可。事实上，卡德尔一生中最著名的事件之一是他在1860年大马士革大屠杀中保护了数千名基督徒。他的干预为他赢得了国际认可，教皇庇护九世、亚伯拉罕·林肯、拿破仑三世等人都赞扬了他的人道主义精神。(56)
毫无疑问，他是宗教间和谐的象征，而Kiser强调了Abd el-Kader对宗教宽容的承诺。他在宗教暴力时期保护基督徒的意愿使他成为不同信仰间和谐和尊重人类生命的象征（57）。
在经历了15年的抵抗之后，卡迪尔在1847年以光荣的条件向法国投降，他选择拯救他的人民免于进一步的苦难，而不是继续一场徒劳的战争。他的决定反映了他的实用主义和道德领导。阿卜杜勒·卡德尔曾被囚禁在法国，但后来被拿破仑三世释放。他在大马士革的流亡生活中度过了余生，继续他作为精神领袖的工作，保持了他的尊严和道德影响力。
Kiser还强调了Abd el-Kader的政治智慧和外交努力。事实上，他指出，阿卜杜勒·卡德尔不仅是一名战士，也是一名熟练的外交官。在战争期间，他与法国进行了多次谈判，并达成了反映其领导合法性的协议。他的外交手段确保了他的抵抗得到了道义和政治上的支持。
这本书探讨了阿卜杜勒·卡德尔如何成为一个具有国际重要性的人物，不仅因为他对殖民主义的抵抗，还因为他在人权和宗教宽容方面的道德立场。
Kiser非常正确地指出，abd el-Kader的遗产是持久的，它远远超出了阿尔及利亚。他作为反殖民主义斗争的先驱、道德领导的典范和宗教间对话的倡导者而被人们铭记。因此，Kiser强调了阿卜杜勒·卡德尔是如何因为他的正直、道德原则和对正义的承诺而受到全世界穆斯林和非穆斯林的钦佩。作为弥合文化和宗教分歧的领袖，他的遗产继续激励着今天的人们。
Kiser出色地将Abd el-Kader的一生置于法国殖民主义、19世纪地缘政治以及欧洲帝国主义与当地抵抗运动之间冲突的大背景中。这本书展示了一个平衡的视角，它从法国和阿尔及利亚的资源中汲取，提供了一个平衡和全面的视角来看待阿卜杜勒·卡德尔的生活。Kiser对Abd el-Kader的刻画细致入微，既展现了他的长处，也展现了他所面临的挑战。
《忠诚的指挥官：埃米尔·阿卜杜勒·卡德尔的生活和时代》的突出方面集中在阿卜杜勒·卡德尔作为军事领袖、精神人物和人道主义者的多方面角色上。他抵制殖民主义，以伊斯兰原则为基础的道德领导，以及他对宗教宽容和宗教间对话的承诺，使他成为一位非凡的历史人物。Kiser的作品不仅提供了详细的传记，而且还提供了关于领导力，道德和跨文化理解潜力的永恒课程。(58)
约翰·基瑟在《忠诚的指挥官：埃米尔·阿卜杜勒·卡德尔的生活和时代》一书中的叙事风格有几个显著的特点，这些特点有助于这本书的易读性、深度和平衡。它使散文显得通俗易懂，引人入胜。的确，他以一种清晰、直接的方式写作，使19世纪阿尔及利亚复杂的历史和文化背景为广大读者所理解。尽管主题丰富，但他避免了过度的学术语言，使学者和普通读者都能理解这本传记。
他的写作引人入胜，流畅流畅，将读者带入埃米尔·阿卜杜勒·卡德尔的生活故事，而不会被过多的细节或术语所淹没。Kiser的长处之一是他对Abd el-Kader和他所生活的历史背景的平衡描述。他提出了阿尔及利亚和法国的观点，对阿卜杜勒·卡德尔的军队和法国殖民军队之间的冲突提供了一个全面的看法。
Kiser小心翼翼地没有把阿卜杜勒·卡德尔理想化，而是把他描绘成一个复杂的、多维度的人物，他并非没有缺点。他细致入微地呈现了卡德尔的成功和挑战，展现了他作为一个人在艰难抉择中挣扎的一面，比如他最终向法国投降。
Kiser非常强调历史的准确性和背景，为读者提供了19世纪阿尔及利亚、法国殖民主义和更广泛的地缘政治力量的详细背景。他深入研究了殖民扩张的复杂性，对阿尔及利亚社会的影响，以及当时的宗教和政治动态。历史背景以一种方式呈现，增强了阿卜杜勒·卡德尔的故事，而不是用枯燥的事实压倒读者。Kiser将历史叙述与个人故事结合在一起，使当时的事件更加相关和生动。
Kiser的叙述深受人物驱动，强烈关注Abd el-Kader的个人道德领导品质，例如他的虔诚，谦逊和道德领导。这本书不仅讲述了卡德尔的军事行动和政治手腕，还讲述了他的道德和精神发展。他强调了卡德尔一生的精神层面，探讨了他对苏菲主义和伊斯兰教义的坚定信仰如何塑造了他的领导能力和世界观。Kiser对Abd el-Kader的刻画突出了他的道德勇气，以及他在战争与和平时期作为道德领导典范的角色。
关于埃米尔的谦逊，亨利·泰西尔写道：（59）
他的人文主义也体现在他简朴的生活中。他在这方面对自己的要求，也对他的家人和同事的要求。他的传记作者一致提到了他当他强迫他的爱人的时候我们必须尊重这种简单的生活。甚至有人说，当他从Ain m<e:1>迪回来时，他责怪他的妻子，因为她丰富了他们生活空间的内部。这种简朴也体现在他的饮食和衣着上。此外，有几次与他对话的法国人强调，埃米尔很简单地接待了他们，坐在地上，躲在一棵树下。”
Kiser将历史传记与人类兴趣元素有效地融合在一起，使得Abd el-Kader的故事不仅涉及历史事件，还涉及一位杰出领导人的情感、动机和内心生活。通过使用轶事、私人信件和认识卡德尔的人的叙述，Kiser以个人和亲密的方式将他的主题带入生活，帮助读者在更深层次上与埃米尔建立联系。
这本书节奏很好，结构清晰，贯穿了阿卜杜勒·卡德尔人生的不同阶段：他的早期教育，成为领袖，抵抗法国殖民主义，最终投降，流亡，以及后来在大马士革的生活。Kiser使用这种结构来构建一个连贯的叙事，确保Abd el-Kader生活的每个阶段都得到适当的关注，同时保持势头和兴趣。
Kiser借鉴了广泛的第一手和第二手资料，包括法国殖民时期的档案、阿尔及利亚的记录、私人信件和与阿卜杜勒·卡德尔同时代的人的叙述。这赋予了叙事深度和历史真实感。他从法国和阿尔及利亚的角度使用资料提供了平衡，展示了殖民遭遇的复杂性，并提供了对冲突双方的见解。(60)
在整本书中，Kiser强调了永恒的主题，如正义、宗教宽容、领导力和战争的道德行为。这些主题的共鸣超越了阿卜杜·卡德尔生活的特定历史时刻，使这本书与现代关于领导力、道德和跨文化理解的讨论相关。
Kiser在Abd el-Kader的历史人物和当代问题之间建立联系的能力给这本书增添了一层意义，展示了Abd el-Kader的遗产如何对今天仍然有借鉴意义。
Kiser在《忠诚的指挥官：埃米尔·阿卜杜勒·卡德尔的生活与时代》一书中的叙事风格是对历史细节、人物驱动的叙事和道德反思的精心平衡。他平易近人的写作，加上对阿卜杜勒·卡德尔和更广泛的历史背景的细致描绘，使这本书既翔实又鼓舞人心。他成功地将卡德尔描绘成一个复杂而令人钦佩的人物，他的一生和遗产继续为领导、精神和人权提供宝贵的见解。
John Kiser的《忠诚的指挥官：埃米尔·阿卜杜勒·卡德尔的生活与时代》是一本深入研究的传记，探讨了埃米尔·阿卜杜勒·卡德尔（1808-1883）的生活、领导能力和遗产，他是阿尔及利亚最受尊敬的人物之一。阿卜杜勒·卡德尔是一名战士、学者、外交官和苏菲派精神领袖，他在阿尔及利亚领导了抵抗法国殖民势力的运动，后来成为正义、骑士精神和宗教间和谐的国际象征。
早期生活和教育：Abd el-Kader出生在阿尔及利亚马斯卡拉镇一个著名的宗教家庭。他的父亲是一位受人尊敬的伊斯兰学者和苏菲派兄弟会的领袖，这为他在伊斯兰学习和灵性方面打下了坚实的基础。
他精通《古兰经》、伊斯兰教法和神学，对苏菲派有着深厚的信仰，这影响了他后来在道德和伦理方面的领导能力。
领导和抵抗法国殖民：1832年，法国开始在阿尔及利亚进行殖民扩张，Abd el-Kader被部落领袖选中领导抵抗运动。在他的领导下，他团结了阿尔及利亚支离破碎的部落，并对法国人进行了长达十年的游击战。
Kiser强调了Abd el-Kader在战争中的战略才华和他对外交的运用。尽管面对技术优势的法国军队，他领导了一次成功而持久的抵抗，赢得了广泛的钦佩。
道德领导和人道主义：卡迪尔领导最显著的方面之一是他对道德行为的承诺，即使在战争中也是如此。他尊重战俘，公平对待俘虏，并以同情平民而闻名。
这本书强调了他对伊斯兰正义、仁慈和公平原则的承诺。卡德尔对待敌人的人道态度甚至为他赢得了法国和其他西方观察家的尊重。
投降和流亡：1847年，面对压倒性的困难和他的家园的毁灭，阿卜杜勒·卡德尔决定以光荣的条件向法国投降。他在法国被囚禁了几年，但最终在1852年被拿破仑三世释放。
获释后，他流亡叙利亚大马士革，在那里他继续受到尊重，并在宗教间对话和外交中发挥重要作用。(61)
大马士革事件和宗教宽容：阿卜杜勒·卡德尔晚年最著名的事件之一是他对1860年大马士革内战的干预。当反基督教的暴力大屠杀爆发时，卡德尔在家中庇护了数千名基督徒，并利用他的影响力保护他们免遭屠杀。
Kiser强调这种同情行为如何超越宗教界限，使Abd el-Kader成为跨宗教和谐的全球象征。他获得了国际赞誉，包括教皇庇护九世、亚伯拉罕·林肯和维多利亚女王对他的人道主义行动的认可。
全球认可和遗产：阿卜杜勒·卡德尔的遗产远远超出了阿尔及利亚。Kiser探讨了他的领导如何在全球范围内受到尊重，欧洲大国和美国政治家钦佩他对正义和宽容的承诺。
他深刻的道德感根植于苏菲主义和伊斯兰价值观，一直被视为道德领导的典范，尤其是在冲突时期。
约翰·基瑟（John Kiser）的《忠诚的指挥官：埃米尔·阿卜杜勒·卡德尔的生活与时代》（Commander of The Faithful: The Life and Times of Emir Abd el-Kader）一书提供了一些重要的经验教训，特别是与领导力、伦理、灵性和跨文化对话有关。埃米尔·阿卜杜勒·卡德尔是一个既体现了军事抵抗又体现了人道主义的复杂人物，通过他的一生，基瑟得出了在历史和当代背景下都能产生共鸣的教训。这本书教给我们的是：
卡德尔的领导植根于道德操守和伊斯兰伦理。即使在战争期间，他也坚持公平原则，人道对待战俘，避免不必要的暴力。他决定投降，以避免他的人民遭受进一步的苦难，这表明了在领导中平衡实用主义和道德的重要性。这本书告诉我们，真正的领导能力不仅仅是取得胜利，还要在逆境中保持尊严和荣誉。卡德尔的决定受到道德指南针的指导，使他成为危机时期道德领导的榜样。
卡德尔一生中最深刻的教训之一是他对宗教宽容的承诺。尽管他是一名虔诚的穆斯林，但在1860年大马士革大屠杀期间，他不遗余力地保护基督徒，庇护了数千名基督徒，冒着生命危险阻止宗教暴力。这种同情的行为教导了宗教间尊重的价值，以及无论宗教或文化差异如何坚持正义的必要性。它说明了精神领袖如何在弥合不同信仰之间的分歧方面发挥关键作用。
这本书强调了卡德尔对法国殖民主义的抵抗，作为面对殖民主义和争取国家主权的韧性的展示。阿卜杜勒·卡德尔团结了阿尔及利亚的部落，并领导了十多年来对强大得多的殖民势力的持续抵抗。他的韧性显示了团结的力量、战略思维和面对压迫的毅力。它提醒我们坚持正义的重要性，即使在困难似乎无法克服的时候。
阿卜杜勒·卡德尔不仅因他的军事战术而闻名，还因他在战争期间的人道主义而闻名。他为平民提供安全通道，有尊严地对待俘虏，并遵守有关战争的伊斯兰法律原则，例如保护非战斗人员。这给我们上了关于冲突中的人性的重要一课——即使在最严酷的环境下，领导人也必须坚持道德标准，优先考虑无辜人民的福利。
阿卜杜勒·卡德尔对伊斯兰教神秘分支苏菲派的坚定信仰，深刻地影响了他的领导和决策。他的精神训练使他即使在动荡时期也能保持冷静、耐心和智慧。这本书教导了灵性在领导中的价值。通过将自己根植于精神原则中，阿卜杜·艾尔-卡德尔能够做出决定，平衡世俗的关注与更深层次的伦理和道德考虑。
Abd el-Kader在大马士革的勇敢行动——保护基督徒免受暴民的袭击——证明了为受压迫者挺身而出的重要性，即使这涉及到个人风险。他对正义的承诺超越了宗教界限，他的行动体现了他的信念，即保护人类生命是至高无上的。这里的教训是，领导人必须有勇气保护弱势群体，不管代价或需要帮助的人的身份。
Abd el-Kader的一生显示了跨文化影响和全球尊重的潜力。由于他的道德行为和人道主义原则，他赢得了亚伯拉罕·林肯、拿破仑三世、教皇庇护九世等人物的钦佩。他生活的这一方面告诉我们，正义、尊重和道德行为的价值观是普遍的，超越了文化和宗教的界限。秉持这些价值观的领导人，无论其背景如何，都能获得全球影响力和尊重。
在整个抵抗过程中，卡德尔还参与了与法国的外交活动，证明了有效的领导往往需要在战争和谈判之间取得平衡。他知道什么时候该战斗，什么时候该谈判，展现了适应性的重要性和对话的力量。这本书强调，谈判、对话和缔造和平是领导人必备的技能。卡德尔愿意在必要时妥协，而不牺牲自己的原则，这证明了外交的价值。
尽管他得到了全球的认可和尊重，但无论是在他领导阿尔及利亚期间还是在后来的流亡期间，阿卜杜勒·卡德尔都保持谦逊，专注于为他人服务。他明白，领导是一种服务，而不是对权力的追求。这教导了谦逊在领导中的重要性——行事谦逊、为公众利益服务的领导者更有可能留下持久的尊重和钦佩的遗产。
卡德尔的遗产超越了他反抗殖民主义的直接背景。他的行为根植于道德原则和宗教宽容，今天继续激励人们讨论领导力、正义与和平。这本书告诉我们，领导者的遗产不仅取决于他们眼前的成功，还取决于他们所倡导的长期价值观，以及他们如何激励后代。
Kiser的《忠诚的指挥官》教给我们关于道德领导、宗教宽容、人道主义和面对不公的韧性的宝贵经验。阿卜杜勒·卡德尔的一生是一个强有力的例子，说明领导人如何能以道德操守化解冲突，保护受压迫者，并留下跨越文化和时代共鸣的正义遗产。通过卡德尔的故事，Kiser说明了真正的领导是建立在道德、同情心和坚持正义的勇气之上的。
Kiser用Abd el-Kader的故事来展示一个领导人如何在面对冲突时保持道德正直，如何通过同情弥合宗教和文化分歧，以及如何在服务和谦逊的基础上建立持久的遗产。这本书不仅是一本历史传记，也是现代领导人的指南，提供了关于正义、勇气和尊重全人类的永恒教训。
约翰·基瑟在《忠诚的指挥官：埃米尔·阿卜杜勒·埃尔-卡德尔的生活与时代》一书中对埃米尔·阿卜杜勒·埃尔-卡德尔的刻画是对一个复杂人物的深刻尊重和细致入微的描绘。Kiser的写作风格补充了这一描述，平衡了历史分析和引人入胜的故事。下面是对Kiser对Abd el-Kader的描述和他独特的叙事风格的探索：
一个平衡和人性化的写照：Kiser把阿卜杜勒·卡德尔描绘成一个多方面的领导人——一个精神人物，一个军事指挥官，一个外交官，一个人道主义者。他避免把卡德尔塑造成一个完美的英雄；相反，他把他描绘成一个面对艰难选择并为他的人民做出牺牲的真实的人。卡德尔被描绘成一个有着强烈道德信念的人，根植于他的伊斯兰信仰和苏菲教义。无论是在战争期间的行为，还是在大马士革保护基督徒的决定，他都表现得非常有道德。但Kiser也承认Abd el-Kader的实用主义，说明了他在与法国谈判时的战略决策和外交智慧。(62)
精神和伦理的核心：Kiser强调了Abd el-Kader的精神在塑造他的性格中的核心作用。他是一个虔诚的穆斯林和苏菲派的追随者，这些精神传统深刻地影响了他作为一个领导者的行为。Kiser将Abd el-Kader描绘成一个试图将他的宗教原则与他的政治和军事责任协调起来的人。卡德尔的道德领导是本书的一个关键主题。Kiser把他描绘成一个超越了他那个时代通常划分的人物，无论宗教或国籍，他都尊重人类的尊严。他对大马士革基督徒的保护是Kiser强调展示他的普世伦理的决定性时刻之一。
全球认可的领袖：Kiser将Abd el-Kader描绘成一位领袖，尽管他来自当地，但具有全球意义。他受到林肯、拿破仑三世、教皇庇护九世等同时代人的崇拜，并被不同文化背景的人们视为道德领导的典范。Kiser强调，阿卜杜勒·卡德尔在战争与和平时期的行为得到了国际社会的认可，说明他的遗产超越了阿尔及利亚。这种描述与Kiser更广泛的信息是一致的，即Abd el-Kader是道德领导和宗教宽容的永恒象征。
韧性和抵抗：阿卜杜勒·卡德尔作为抵抗运动领袖的角色得到了相当大的关注。Kiser探讨了Abd el-Kader如何团结阿尔及利亚各部落抵抗法国殖民主义，展示了他的军事实力和政治智慧。但是Kiser也描绘了这种抵抗的局限性，展示了当Abd el-Kader意识到进一步的战斗只会伤害他的人民时，他是如何做出痛苦的投降决定的。通过这一描绘，Kiser将Abd el-Kader描绘成一位平衡理想主义和现实主义的领导人，他抵制殖民，同时也认识到妥协的必要性。
在某种程度上，约翰·w·基泽（John W. Kiser）的《忠诚的指挥官：埃米尔·阿卜杜勒·卡德尔（Emir Abd el-Kader）的生活和时代》可以被视为对西方对伊斯兰教的误解和负面刻板印象的回应，但它主要不是对伊斯兰教的辩论性辩护。相反，它把卡德尔的一生作为伊斯兰原则的化身，通过他的性格、行为和信仰，对伊斯兰教进行了细致入微和人性化的描绘。
通过阿卜杜勒·卡德尔使伊斯兰教人性化：Kiser的书通过讲述一位穆斯林领袖的故事，将其信仰的最高道德标准体现出来，从而使伊斯兰教人性化。卡德尔被描绘成坚定地信奉伊斯兰教的精神和道德教义，特别是正义、同情、宽容和尊重他人（包括非穆斯林）的价值观。事实上，埃米尔颁布了以下法令，目的是在法国征服战争期间保护基督徒囚犯：
“有法令规定，凡是把法国士兵或基督徒安全带回来的阿拉伯人，男可得四十法郎，女可得五十法郎。任何阿拉伯人都有一个法国人或一个基督教徒在他的控制下被判有罪他不可能被这样对待。此外，他还被要求离开，否则将受到最严厉的制裁引入监狱不要拖延，要么去找最近的哈利法，要么去找苏丹本人。”
例如，他在1860年大马士革大屠杀期间对基督徒的保护就是一个有力的例子，Kiser用它来挑战西方把伊斯兰教描绘成天生暴力或不宽容的叙述。(64)
伊斯兰教是道德领导的源泉：Kiser强调了Abd el-Kader的伊斯兰信仰如何塑造了他的道德领导。卡德尔严格遵守伊斯兰战争规则（圣战），强调保护非战斗人员和对囚犯的道德待遇，与殖民部队经常野蛮的行为形成鲜明对比。Kiser巧妙地将埃米尔的道德领导与他的法国对手进行了对比，他认为卡德尔践行的伊斯兰教提供了一种道德治理和有原则抵抗的模式。(65)
伊斯兰教和苏菲派是智慧的源泉：基瑟尔的叙述中有一个重要部分涉及到阿卜杜勒·卡德尔对苏菲神秘主义的忠诚，这是伊斯兰教的一个分支，强调内在灵性和与上帝直接的个人关系。埃米尔生活的这个维度被描绘成他的力量、智慧和韧性的源泉。通过强调苏菲主义，Kiser提供了一种与西方媒体对伊斯兰教更耸人听闻的描述相反的叙述，这些媒体经常关注极端主义的解释。Kiser展示了Abd el-Kader的精神，植根于伊斯兰传统，是包容的，人道的，专注于自律和谦卑。
挑战对伊斯兰教和暴力的刻板印象：Kiser并没有直接反对西方盛行的伊斯兰恐惧症观点，但通过他对Abd el-Kader的刻画，他挑战了将伊斯兰教与暴力和不宽容联系在一起的刻板印象。卡德尔严格遵守战争伦理，并愿意进行和平谈判，这与西方普遍认为圣战等同于恐怖主义或侵略的看法形成鲜明对比。埃米尔出于防止不必要流血的愿望，有原则地投降，被描述为植根于他的伊斯兰价值观的勇敢行为，强调了伊斯兰教在冲突中的仁慈和实用主义能力。(66)
不同信仰间对话和相互尊重：基瑟的叙述还强调了卡德尔对不同信仰间对话和尊重宗教多样性的承诺。从法国监狱获释后，卡德尔流亡大马士革，在那里他倡导基督徒和穆斯林之间的理解。他在大马士革大屠杀期间拯救了数千名基督徒，他的行动不仅是人道主义的，而且植根于他的信念，即无论信仰如何，所有人都有共同的人性。Kiser用这一事件来说明伊斯兰原则如何支持不同宗教团体之间的和平共处和相互尊重。
对伊斯兰教的间接辩护：在回应西方的攻击时，Kiser并没有明确地为伊斯兰教辩护，他的方法更加微妙和文学化。通过关注卡德尔的生活，Kiser呈现了伊斯兰教道德和伦理层面的一个活生生的例子。这本书并没有直接为伊斯兰教辩护，而是用卡德尔的故事来反驳西方盛行的对伊斯兰教过于简单化、往往充满敌意的观点。通过卡德尔的行为，Kiser证明，如果忠实地实践伊斯兰教，可以导致深刻的仁慈、正义和人道行为。
总而言之，虽然《忠诚的指挥官》并没有明显地被设定为对伊斯兰教的辩护，但它显然试图挑战西方对伊斯兰教的刻板印象，通过提供一个积极而微妙的形象，把阿卜杜勒·卡德尔描绘成一个虔诚的穆斯林，体现了他信仰的最高理想。Kiser的叙述更多的是在邀请西方读者重新考虑他们对伊斯兰教的理解，通过一个遵循其伦理和精神教义的人的生活和遗产来看待它。
许多人会认为Kiser的书是对Abd el-Kader的生活和时代的历史描述，以及他在法国殖民主义和西方宗教文化的侵蚀下捍卫自己的国家和信仰的斗争。法国人不是总说并强调“阿尔及利亚是法国的一个省”吗？这本书间接地证明了事实：阿尔及利亚不属于法国，而是属于阿尔及利亚人，而阿尔及利亚人在信仰、文化和肤色上都是穆斯林。
他的作品突出了这位学者、战士和神秘主义者的品质，他是一位非凡的人。从1832年到1847年，他与法国军队对抗，他接受了阿尔及利亚独立的命运，并成为连接东西方的纽带。他是人道主义法的发起者和现代国家的缔造者，他反对殖民主义，但却是拿破仑三世（Napoleon III）的朋友，他是现代伊斯兰教和兄弟情谊精神的倡导者，是一个罕见的对他人开放、和解和尊重宗教的人物。
圣战组织被错误地描述为宗教暴力，并被描述为通过武力入侵领土使人口皈依伊斯兰教的一种手段。在阿拉伯语中，“jih
圣战是伊斯兰教的一项宗教义务。在阿拉伯语中，这个词的意思是“自我牺牲”、“努力”、“斗争”或“抵抗”。在欧洲语言中，它经常被翻译为“圣战”或“为上帝而战”。然而，这不是一场灭绝战争。“jihmd”这个词在《可兰经》中出现了几次，通常是在习惯用语“al-ǧihād bi amwalikum wa anfusikum”中，可以翻译为“用你的财产和灵魂战斗”。因此，jih
诺曼·c·罗斯曼（Norman C. Rothman）在对伊斯兰教中圣战的直接介绍中指出：
“纵观伊斯兰教的历史，强调内部斗争或与自我抗争也一直是伊斯兰教的传统同样重要的是，努力学习伊斯兰教对现在和将来都是至关重要的。对努力的强调反过来又可以细分。它可以指外在和内在的努力。即使是以好战的方式反对他人捍卫信仰，外部圣战也可以通过经济、政治、法律和外交手段来实现。如果这些都失败了，那么军事形式的圣战就得到了授权（顺便指出的是，阿拉伯语中的战争一词是al-harb，而不是al-jihad）。圣战的军事方面相对较少。这一定是制裁由有关当局和被认为是无辜的人（如妇女、儿童和儿童）宣布的病人不能受到伤害。即使采取军事行动，也必须考虑敌人的和平建议。一般来说，在激进组织兴起之前，即使采取了军事行动，圣战也并不总是针对其他宗教宣布的。o只有在十字军东征或对抗萨珊人或拜占庭人的战役中，当需要正义的战争时，才会用到“剑的圣战”。许多学者强调自我的内在斗争控制和改善是圣战的主要形式。圣战的内部斗争是对自我的斗争。这种努力被称为al-nafs，分为四种。例如，这里有一节完整的经文，古兰经29:69)。”
约翰·基泽的书《忠诚的指挥官：埃米尔·阿卜杜勒·卡德尔的生活和时代》是埃米尔·阿卜杜勒·卡德尔（1808-1883）的详细传记。埃米尔·阿卜杜勒·卡德尔是一位阿尔及利亚领导人、军事战略家、学者和精神人物，他因在19世纪抵抗法国殖民而闻名。埃米尔·阿卜杜勒·卡德尔不仅以他的军事领导而闻名，而且以他的人道主义、宽容和对伊斯兰价值观的坚定承诺而闻名，这为他赢得了全世界穆斯林和非穆斯林的尊重。(71)
卡德尔出生在一个以学术和宗教背景闻名的阿尔及利亚显赫家庭。他从小就接受了伊斯兰法学、神学和《古兰经》的良好教育。19世纪30年代，当阿尔及利亚人寻求一位领袖来团结他们对抗法国殖民势力时，他声名鹊起。卡德尔被选为“埃米尔”，领导了对法国占领的激烈抵抗。(72)
Kiser这本书的核心内容之一是Abd el-Kader作为军事领袖的角色。他有效地利用游击战战术挑战技术优势的法国军队。虽然经过15年的抵抗，Abd el-Kader最终于1847年投降，但他成为了阿尔及利亚人民尊严、坚韧和荣誉的象征。这本书对他的军事行动进行了细致入微的描绘，强调了他的战略才华和道德操行，甚至对他的敌人也是如此。
Kiser强调了Abd el-Kader作为人道主义者的声誉。尽管与法国发生了残酷的冲突，但他以公平对待战俘而闻名，包括欧洲俘虏，这甚至赢得了他的对手的钦佩。他对伊斯兰教义，特别是正义、仁慈和宽容的原则的深刻承诺是这本书的一个关键主题。书中还探讨了卡德尔对宗教多样性的尊重，以及他在冲突时期保护基督徒和犹太人的努力。
这本书强调了阿卜杜勒·卡德尔对宗教宽容的倡导，这一点在1860年大马士革发生反基督教大屠杀时得到了最明显的体现。他的行动得到了国际上的认可，他被誉为穆斯林的“忠诚指挥官”和基督徒的保护者。
Kiser探讨了Abd el-Kader对苏菲主义（一种神秘的伊斯兰传统）的信仰，以及它如何塑造了他对灵性、伦理和治理的看法。他弥合伊斯兰原则与普遍人道主义价值观之间鸿沟的能力，是他留下不朽遗产的关键原因之一。
卡德尔的名声远远超出了阿尔及利亚。（73）在书中，Kiser讨论了亚伯拉罕·林肯、教皇庇护九世、拿破仑三世等人物如何对他的性格和行为表示钦佩。他投降后流亡法国的那段时间，以及后来在大马士革的生活，都表明了他在被赶下台后仍能保持自己的尊严，并继续成为一个受人尊敬的人物。
约翰·基瑟通过广泛的研究，借鉴法国、阿尔及利亚和其他国际来源的历史文献、信件和记录，揭示了阿卜杜勒·卡德尔生活中许多鲜为人知的方面。Kiser不仅将Abd el-Kader描述为一位政治和军事领袖，而且是一位具有全球意义的人物，他的价值观和遗产在今天关于领导、抵抗和宗教间对话的讨论中仍然具有重要意义。(74)
《忠诚的指挥官：埃米尔·阿卜杜勒·卡德尔的生活与时代》得到了积极的反馈，在60条评论中，平均评分为4.6分（满分5星）。这本书探讨了埃米尔·阿卜杜勒·卡德尔（Emir Abd el-Kader）的一生，他是一位重要的历史人物，因19世纪在阿尔及利亚领导和抵抗法国殖民主义而闻名。读者们欣赏这本书的研究深度和引人入胜的叙事风格，它既提供了历史背景，也提供了对阿卜杜勒·卡德尔的性格和成就的个人见解。
对Kiser来说，Abd el-Kader不仅是一个圣战士，而且是一个相信知识至上的人。
阿卜杜勒卡迪尔认为，追求知识是最高的善，也是人生的终极目的，因为它能引导人们走向正确的行为。他的世界是一个等级的世界，影响着社会关系和知识的等级。在1856年应巴黎亚洲协会（Asian Society of Paris）的要求写的《致法国人的信》（Letter to the French）中，这位埃米尔阐述了他对人类不同于其他创造物的理解：人类对知识的热爱和对超越感官的真理的追求——数学、几何、哲学和道德真理的真理。
“然而最重要的是他认为，重要的知识形式是他所谓的“政治”。为什么?因为关系nships问题。我们是群居动物，因此需要与他人合作才能生存。对于埃米尔来说，没有比这更重要的了比维持生活和谐更重要并公正地指导人们的行为"
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