2024-07-03 20:27 来源：本站编辑
阿尔贝·加缪宣称“只有一个真正严肃的哲学问题”:是否要自杀。尽管存在是荒谬的，上帝是不存在的，但他认为我们应该继续前进。
就像西西弗斯(Sisyphus)注定要把一块巨石搬到山顶，结果每天它都会掉下来一样，我们应该接受自己的命运，甚至拥抱它。西西弗斯的任务是徒劳的，就像我们的生命一样，但我们应该认识到这一点，并继续前进。正如他所说:“我们必须想象西西弗斯是快乐的。”这里没有上帝，没有意义，就在这里闲逛吧。
古典主义者伊迪丝·霍尔(Edith Hall)在她最近出版的《面对愤怒》(Facing Down The Furies)中得出了类似的结论，但理由却截然不同。虽然她对那些做出这种选择的人深表同情，但她认为自杀的问题在于它伤害了其他人。她说的不是末期病人选择的协助自杀。她的研究重点是抑郁症导致的自杀或逆境的反应。她的理论不是抽象的理论。霍尔讨论了她自己的抑郁症和自杀想法，但她的书的核心是三起给她的生活蒙上阴影的自杀事件:她的曾祖父，她的外祖母和她母亲的堂兄。
霍尔转向哲学和希腊悲剧来解释自杀。亚里士多德在古代哲学家中脱颖而出，他严肃地认为，一个人不仅对自己，也对他人负有压倒一切的责任。斯多葛派则更为典型，他们认为，对于那些生活不顺的人来说，自杀是一种合理的、甚至是令人钦佩的选择。
老普林尼甚至把这么多有毒植物的存在作为诸神想给凡人提供退路的证据。伊壁鸠鲁主义者也赞同在某些情况下自杀，尽管菲洛德摩斯指出，任何考虑自杀的人都应该三思而后行，因为很难确定最好的事情还没有到来。卢克莱修在44岁时自杀，他认为对生活感到厌烦的人来说，自杀是可以接受的。与他同行的罗马思想家普遍认为，这往往是最高尚的解决方案。
当然，基督教哲学家强烈反对它，而且大多数人仍然反对。奥古斯丁认为自杀不符合“不可杀人”的诫命;阿奎那认为，这违背了上帝赋予我们的自我保护原则，破坏了社区，违反了上帝赋予我们生命作为礼物的原则，我们不应该扔掉。
18世纪的大卫·休谟(David Hume)反对这些思维方式。他对上帝和神圣审判的观念持怀疑态度，并在他的论文《论自杀》中指出，自杀对社会没有危害，因为当我们死亡时，我们不再对社会负有义务，因为我们不再从中获得利益。霍尔对他对个人的关注提出了异议，他认为自杀不可能“不迫使别人(通常是陌生人)处理直接后果”。
但她对休谟以及此后的许多哲学家真正的不满在于，休谟的写作“似乎只有成熟、单身、没有孩子、孤立的男人才会自杀”。在她看来，过于强调个人选择、自由和自主，而没有考虑到我们的生活相互联系的程度，以及自杀对他人的破坏性影响，有时会影响几代人。
在霍尔看来，希腊悲剧在这个话题上比大多数哲学传统提供了更多的智慧。复仇女神是一种追求复仇的黑暗生物，给一个被诅咒的家庭的后代带来悲伤，这一想法有力地隐喻了自杀对整个家庭、朋友和熟人网络造成的破坏性心理后果。
在她自己的案例中，她的母亲能够打破家庭诅咒，她认为自己通过公开讨论自杀并倡导对那些有自杀风险的人给予更多支持来面对愤怒。在欧里庇得斯的悲剧《希波吕图斯》中，忒修斯发现他的妻子费德拉上吊自杀了。他的演讲抓住了霍尔这本发人深省的书的中心论点:自杀不仅仅是自我毁灭。
“……我想死。
把我的家转移到黑暗中，我真是个可怜虫，
被抢劫了我喜欢和你的谈话。
你毁掉的不只是你自己。”
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