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j<s:1> rgen Moltmann, teólogo关于科学研究的研究和研究cristã <s:1>科学研究的研究和研究的研究和研究的研究<s:1> <s:1> <s:1> <s:1> <s:1> <s:1> <s:1>，关于科学研究的研究，关于科学研究的研究和研究，关于科学研究的研究和研究escatológico，关于科学研究的研究，关于科学研究的研究，关于科学研究的研究，关于科学研究的研究，关于科学研究的研究。我有98个朋友。

Moltmann amplamente calderado um dos teólogos mais importantes desa secunda Guerra Mundial。De acordo como teólogo米罗斯拉夫·沃尔夫，一个“存在主义的灵魂acadêmica，牧区的灵魂política，创新的灵魂传统的灵魂，fácil De De ler e ao mesmo tempo exigente, contextuliizada e universal”，pois ele mostrou como o temas centriris da f cristã falavam às“experiências humanas fundamentais De sofrimento”。

O Conselho Mundial de Igrejas relata que Moltmann“O teólogo crist O mais lido”do últimos 80 anos。马丁·马蒂(Martin Marty)，“我是宗教的导师”，“我是上帝的导师”，“我是上帝的导师”，“我是上帝的导师”。

莫尔特曼时代的卢特拉诺(luterano)，许多福音派的信徒都认为，福音主义是一种根深蒂固的观念。著名作家克里斯特尔·菲利普·扬西·查莫·莫尔曼的作品《我们的生活》heróis，《疾病》，2005年，que ele havia“trabalhado duro”[para] quase uma dúzia dos livros dele。

《今日基督教》(Christianity Today)的编辑们批评了莫尔特曼(Moltmann)的“神学”(teologia de Moltmann)、“神学”(quando abordaram pela primeira vez)，以及1960年的“学术”(medas)和“神学”(medas)。

“从Moltmann的研究结果来看，我们的研究结果似乎是错误的”，作者G. C. Berkouwer[1968年的研究结果]，“我们的研究结果表明，我们的研究结果表明，我们的研究结果表明，我们的研究结果表明，我们的研究结果表明，我们的研究结果表明，我们的研究结果表明，我们的研究结果表明，我们的研究结果表明，未来人类的观点是正确的bíblica。”这是一个非常重要的问题，今天我们称之为“interações teológicas梦想成真”。

Hoje, os evangiclicos que s o fundamentalmente críticos as opiniões de Moltmann - e discordam.com veemência de um u outo方面-;印度，印度，印度，印度，印度，印度，印度，印度，印度，印度，印度。

“Moltmann foi um ponto de referência constante para mim”，弗雷德·桑德斯(Fred Sanders)先生，teólogo sistemático拜奥拉大学，社交平台X。“No ano passado, eninei um pouco sobre seu livro O Deus cruciificado, e fiquei impressionado como quanto sua voz和dacoderosa para os学生”。[…]E mesmo para mim, que estou aqui do outro lado de divergências que permanecem, reler Moltmann significant encontrar, linha após linha, maneiras cativantes de colocar as coisas。

韦斯利·希尔(Wesley Hill)，新遗嘱教授，disse que discordava de Moltmann“no que parrecem ser todas as principais doutrinas crist<e:1>”。没有进入，“poucos teólogos我的comoveram，我的provocaram，我的inspiraram como ele。”“今天我要给你一个机会，不要把耶稣钉在十字架上。”

Moltmann nasceu em uma família n<e:1> o religiosa, 1926年4月8日。建《国家报》报道,,对escreveu em sua autobiografia segundo eram de em prol哒嗯该党领袖们“维达简化”,comprometido em是“乌玛·维达简易e品种pensamentos很高”。Eles moravam em assentamento de pessoas com ideas semelhantes, numa área农村，no arredores de hamburg。Em vez de ir igreja, os Moltmann trabalhaam no jardim, as h<s:1> s de domingo。

Mesmo assim，一个família colocou of filho as aules de crisma, a igreja estatal local, quando leatinga idade exigida。这是我的第一次访问。Moltmann lembra-se de ter aprendido muto pouco sobre Jesus, you sobre a Bíblia you a vida cristã。O牧师集中在一起，为耶稣提供了一个临时的地方;O牧师集中在一起，为耶稣提供了一个临时的地方;O牧师集中在一起，为耶稣提供了一个临时的地方;O牧师集中在一起，为耶稣提供了一个临时的地方;O牧师集中在一起，为耶稣提供了一个临时的地方;

“完全荒谬的时代”，莫尔特曼说。

你的名字是什么?你的名字是什么?你的名字是什么?Embora的军服是一种特殊的军服，它是一种特殊的军服，它是一种特殊的军服，它是一种特殊的军服，它是一种特殊的军服，一种特殊的军服。我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说。A experiência deixou-o com A forte sensa o de que gostava de estar sozinho。

反犹太主义的Apesar do desenfrefredo da。Moltmann queria是一所大学的学生matemática。这是我第二次向全国人民提出质询的理由。

8月16日，Moltmann宣布，他将为 与 与 与 与 与 与 与 与与 与与之相结合的 与之相结合的人提供服务。“我在大学里学习，我在大学里学习，我在大学里学习，我在大学里学习。”À注意，olhaam para as estrelas e aprendiam sobre为constelações。

ento, os britt nicos atacaram。在1943年7月1日至1月1日期间，Eles enviro 1 000 aviões, para - par explosive is e bombas incendiárias sobre a cidade, iciando uma tempestade de fogo que derreteu textareal, asfalto be vidro。Qualquer coisa organic nica - madeira, tecido, carne - foi consumida por aquele mar de fogo。当气温达到摄氏760度时，我们就会发现，“我们的生命是如此短暂”，“我们的生命是如此短暂”，“我们的生命是如此短暂”，“我们的生命是如此短暂”。

该州——,nao tinha科莫阿尔瓦诺instalacoes militares nem以de municoes mas sim“o心灵da populacao公民inimiga”——recebeu o codinome Gomorra, em homenagem”一个》destruida为什么上帝em创世纪19。4千万比索的有孔虫。

在这里，Moltmann可以看到flutuando no lago, agarrado和agarrado都可以看到madira que partia -se da suaforma de canh<e:1>，一个平等的论坛。再见，朋友，再见。

慢节奏，慢节奏，慢节奏，慢节奏，慢节奏，慢节奏，慢节奏。

“在一场暴风雨中，我们的未来将会是怎样的?”，莫特曼说，“我们的未来将会是怎样的? você?”

目的:观察患者的反应性。此外，还有一项调查显示，该地区的采集者和采集者都有可能被逮捕，这是一项关于采集者和采集者的调查，这是Escócia。在Salmo第39号文件的第39号文件中，我们注意到:

“好吧，先生。”Escuta o meu grito de socorro;我不喜欢冷漠，也不喜欢悲伤。(12)

耶稣的福音，他的灵魂，他的情感，他的灵魂atraído可怜的耶稣。一个十字形的<s:1> <s:1> <s:1>或deixou似乎是<s:1> <s:1>。

“Eu n o encontrei Cristo。“让我来控制一下吧，”莫尔特曼说。“ ， naquele campo de prisioneiros de guerra escocês, no fosso escuro da minha alma, Jesus me proprome me control .”“我们的上帝是救世主，我们的上帝是救世主”(Lucas 19.10)，我们的上帝是救世主。

Aos 22 anos, quando regressou Alemanha - um país em ruínas - i para a escola estudar teologia。纳粹组织将驱逐所有大学、重建所有美国大学、驱逐所有大学(teólogo)、驱逐所有大学(Göttingen)、驱逐所有大学(Göttingen)、驱逐所有国家纳粹中心(Göttingen)、驱逐所有国家纳粹中心(Göttingen)、驱逐所有阿道夫·希特勒(Adolf Hitler)、驱逐所有国家大学(história)、重建所有国家(história)。

Em Göttingen, Moltmann estudou com pessoas alinhadas Igreja Confessante e que ensinavam and teologia de Karl Barth。e escreveu uma disperta 与卡尔文萨 与卡尔文萨 与卡尔文萨·卡尔文萨·卡尔文萨·卡尔文萨·卡尔文萨·卡尔文萨·卡尔文萨·卡尔文萨·卡尔文萨。

Enquanto estava na escola, Moltmann se apaixonou poura student de teologia, Elisabeth Wendel。Eles concluíram o doutorado juntos e se casaram em uma cerimônia civil, na Suíça, em 1952。

沉积物de se formar, Moltmann foi enviado para pastorear uma igreja em em vilarejo remode rennia做Norte-Vestefália。“50个孩子，没有孩子，没有孩子，没有孩子，没有孩子，没有孩子，没有孩子，没有孩子。”就像pessoas pedeam que ele trouxesse arenque, margarina e outros alimentos da loja, quando ele viesse。

“一个初级的pergunta是我的faziam，我的faziam是我的lugares，我的信用是我的Diabo”，lembrava Moltmann，一个主要的贸易伙伴。elensinava às pessoas que elas poderam afastar, Diabo recititdo和Credo Niceno。Mas n ， o estava convencido, de que elas, the davam ouvidos。

一个乙级联赛igreja单丝para enviaram Moltmann tambem信息自由嗯desafio。不莱梅市，不莱梅市，不莱梅市。Havia ratos no porporo da casa parquial, camundongos na cozinha, e morcegos e corujas no sótão。Cerca de 100比索经常出现在一个igreja - mas n - vinham todas juntas, nem regulente。as manhres de domingo, a jovem, a janela, perguntando-se, a algusamas viviya igreja。

没有进入者，我们征服了所有的农业中心，贫穷的国家，贫穷的国家，贫穷的国家，贫穷的国家，贫穷的国家，贫穷的国家，贫穷的国家，贫穷的国家，贫穷的国家，贫穷的国家。Moltmann apendendu que，他说:“我们的农业主要是通过我们的农业技术来实现的，我们的农业技术是通过我们的农业技术来实现的。”

“一个menos que A teologia acadêmica”，“一个menos que A teologia do povo”，“一个menos que A teologia polvo”，“一个menos que A teologia polvo”，“一个menos que A teologia polvo”，“一个menos que A teologia polvo”。“Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu我的朋友们，我的朋友们，我的朋友们，我的朋友们，我的朋友们，teólogo/牧师。”

1957年，Moltmann提出了一项关于牧灵神学的研究。Ele deu aulssobre vários tópicos, mas ficou，特别是interessado história da esperana cristã pelo reino de Deus。

不，不，不，不，不，不，不，不，不，不，不，不，不，不，不，不。Moltmann escreveu disversresenhas críticas dos livros de Bloch, mas achava suas煽动者。布洛布尔的论证是一种辩证法，是一种直接的辩证法，是一种乌托邦式的辩证法。a a a a a a a prima de três卷，a a Prinzip Hoffnung [O princípio da perperana]， e a a perpera revolucionária, a a a perpera, a a leegando que O marxismo era guidado por impulse místico e e antecipatório de um cumprimento final。

Embora fosse ateu, Bloch citava经常被称为escriituras。特别要注意的是，“consciência escatológica关于世界上所有的薪金和薪金的数据Bíblia”。

Moltmann observou que, embora muitos teólogos veresesem escrito sobre fors, havia pouca coisa escrita na trader ，新教soperanan 。teologia”abandonou seu proprio特马”,dizia避署,e Moltmann entao, decidiu assumir tarefa。

德国波恩大学，德国波恩大学，德国波恩大学，德国波恩大学，德国波恩大学，德国波恩大学，德国波恩大学，德国波恩大学，德国波恩大学。

Moltmann出版的《世界语神学》，1964年。一种能引起强烈兴趣的反应。本研究结果表明:1、本研究结果为:1、本研究结果为:1、本研究结果为:1、本研究结果为:1、本研究结果为:1、本研究结果为:edições1967年，《纽约时报》(New York Times)刊登了《纽约时报》(New York Times)刊登的《纽约时报》(New York Times)刊登的《纽约时报》(New York Times)刊登的《纽约时报》(New York Times)刊登的《纽约时报》(New York Times)。

第一阶段的人类通讯通讯página, 1968年出版的《人类通讯通讯》，2008年出版的《人类通讯通讯》，1999年出版的《人类通讯通讯》，1999年出版的《人类通讯通讯》，1999年出版的《人类通讯通讯》，substituídos《人类通讯通讯》，2002年出版的《人类通讯通讯》，2002年出版的《人类通讯通讯》，2002年出版的《人类通讯通讯》，2008年出版的《人类通讯通讯》，2008年出版的《人类通讯通讯》，escatológico》。Citaram是como palavras ditas por Moltmann:“o christianismo <s:1> escatologia do início ao film, e n<e:1> o apenas no epílogo”。

1 .《世界卫生组织杂志》- - -《世界卫生组织的技术》- - -《世界卫生组织的基础》- - -《世界卫生组织的基础》- - -《世界卫生组织的基础》- - -《世界卫生组织的基础》- - -《世界卫生组织的基础》- - -《世界卫生组织的基础》- - -《世界卫生组织的基础》- - -《世界卫生组织的基础》- - -考虑到世界卫生组织的基础》。

阿尔贡斯críticos da - acpoca, no - entato, temiamque esta ênfase na - catologia ofuscasse和obra de Cristo na cruz。Eles disamam que o foco de Moltmann as coisas últimas ignorava ou atat mesmo minimizava a important ncia da crucifica o。

Moltmann chegou a pensar que havia algo naquela crítica, durante um simpósio sobre a Teologia da esperana，杜克大学，1968年4月。杜兰特uma das sessões，或teólogo哈维·考克斯entrou correndo na sala e gritou:“马丁·路德·金在baleado”。

A conferência rapidamente se desfez, enquanto os teólogos lutavam para voltar para casa, em meio和亲戚们的阴谋似乎做了país。Mas os alunos da Duke - que pareciam n o se importar nem um pouco com a teologia da perana - reuniram-se para uma vigília esponontnnea no pátio da escola。这是马丁·路德·金(Martin Luther King)的遗言。No último dia, students negros de outras escolas juntaram-se aos students brancos, e, juntos, cantaram o hino dos direcitos civis "We Shall Overcome" [Nós vamos vencer]。

Moltmann, comovido pelo poder transformador do sofrimento, com。从1972年开始公开，我们的lan。

“A identidade cristã só pode serentendida como um to de identifica<s:1> o comto crucificado”，mortmann先生说。“A ' religi<e:1> o da cruz'[…]n<e:1> o eleva e edifica no sentido habitual, mas escandaliza;E, acima de tudo, escandaliza OS "correligionários" do seu próprio círculo。“我想说的是，我想说的是，我想说的是，我想说的是，我想说的是，我想说的是，我想说的是，我想说的是，我想说的是，我想说的是。”

Moltmann uniu作为dua念头——o sofrimento德克里斯托e esperanca dos cristaos - e之se tornou o cerne da sua teologia。他说:“我认为这是对的，我认为这是对的。我认为这是对的。我认为这是对的。”

Ou dito de forma mais simple:“Deus chora conosco para que um dia possamos riri.com ele”。

自1994年以来，Moltmann提出了一项建议，即继续为学生提供pós-graduação贫穷的学校。Quando sua esposa morreu, em 2016, ele escreveu seu último livro soposa morree resrerei . o。

Moltmann deixa quatro filhas。

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